佛在漢藏之間

田　磊

“西藏的長(zhǎng)治之道，還是要建立在文化基礎(chǔ)上、信仰基礎(chǔ)上、不應(yīng)該建立在一種簡(jiǎn)單的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。政治經(jīng)濟(jì)沒(méi)有文化作為根基，就容易形成一種臨時(shí)措施、短暫措施。就漢藏而言，從唐朝以來(lái)的，實(shí)際上是通過(guò)佛教，作為一種文化的支撐，維系了上千年的漢藏關(guān)系的大統(tǒng)一大融合?！?/p>

——圓持法師

元朝以來(lái)一直到現(xiàn)在、在藏傳佛教徒的心目當(dāng)中，他們始終把白塔寺當(dāng)成圣地，如果在里面建立一個(gè)漢藏佛教交流中心，通過(guò)佛教內(nèi)部增強(qiáng)漢藏佛教健康交流和發(fā)展，是有利于民族關(guān)系和諧的。但是，幾年過(guò)去了，此事由于種種原因，一直沒(méi)有促成。

4月5日，雪域高原春暖花開(kāi)，西藏入境游重新開(kāi)放，布達(dá)拉宮門(mén)口又現(xiàn)久違的長(zhǎng)隊(duì)。去年3月的騷亂與緊張已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的視野，軍隊(duì)和警察給西藏帶來(lái)了安寧，但2008年以來(lái)，藏區(qū)一系列的事件和隨之而來(lái)的官方措施，不可避免地給漢藏關(guān)系蒙上一層陰影，新一代藏獨(dú)分子在海外依舊活躍，比漸漸老去的達(dá)賴(lài)一代更加激進(jìn)，西藏的長(zhǎng)治久安任重道遠(yuǎn)。

在一系列事件中，藏傳佛教的寺廟和僧人都扮演了重要角色，藏人對(duì)佛教的篤信讓達(dá)賴(lài)?yán)锛词沽魍龊Ｍ?，仍保有影響力，也讓中央政府頗感頭疼。在中國(guó)佛學(xué)院圓持法師看來(lái)，這些都是不可思議的現(xiàn)象?！霸跐h藏民族關(guān)系的融合上，佛教原本應(yīng)該是發(fā)揮正面作用的?！眻A持法師說(shuō)，就漢藏兩大民族的最大共性和凝聚力而言，再也沒(méi)有比佛教信仰更有力量的了，因此，欲使西藏長(zhǎng)治久安，唯假佛教之力，即使佛教信仰不能作為唯一的方法，但在未來(lái)的歷史進(jìn)程中，仍然是最易于漢藏溝通的重要橋梁。

事實(shí)上，早在2005年的“兩會(huì)”期間，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老就提出，要求將供奉有釋迦摩尼真身舍利、被藏傳佛教僧俗視為圣地的白塔寺從北京市政府手中收回，并于其中建立漢藏佛教交流中心。如今漢藏關(guān)系面臨新局面，佛教界又重提此事，并提出了--系列促進(jìn)漢藏佛教交流的計(jì)劃，希望為漢藏民族關(guān)系的緩和貢獻(xiàn)力量，4月初，記者在北京法源寺訪(fǎng)問(wèn)了一直力倡此事的圓持法師。

生于1965年的圓持法師，上世紀(jì)80年代畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院，師從北京廣濟(jì)寺方丈正果高僧，現(xiàn)任中國(guó)佛教圖書(shū)文物館館長(zhǎng)和山東聊城凈覺(jué)寺方丈，是我國(guó)佛教界的高僧。

佛教教化藏民

《南風(fēng)窗》：近3年來(lái)，藏區(qū)騷亂不斷，在這個(gè)過(guò)程中，兩地佛教界的聲音一直沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)，我們很想知道，歷史上漢藏之間的佛教究竟是怎樣的地位?

圓持法師：中華民族形成現(xiàn)在這個(gè)民族大家庭的格局，是有跡可尋的。民族大統(tǒng)一大融合，有政治、軍事的因素，但是民族關(guān)系的穩(wěn)定歸根到底是文化的作用，具體到漢藏之間的融合，佛教發(fā)揮了最重要、最深遠(yuǎn)的影響，這個(gè)作用可以追溯到西藏接受佛教的歷史淵源。

唐朝時(shí)，吐蕃王朝比較發(fā)達(dá)，民族彪悍尚武，也威脅到大唐。后來(lái)，漢藏通過(guò)通婚，締結(jié)盟約來(lái)實(shí)現(xiàn)平衡、和平。如果文成公主僅僅作為一個(gè)女性嫁給松贊干布，那就不可能有后來(lái)佛教影響下的漢藏關(guān)系的不斷發(fā)展。文成公主篤信佛教，她是比較有智慧的人，嫁到西藏時(shí)，她帶去了釋迦摩尼佛的12歲等身像、大量佛經(jīng)等等。到西藏以后，她日日給松贊干布灌輸佛法，用佛教去影響藏王，后來(lái)，松贊干布接受了佛教。

正是因?yàn)樗邮芰朔鸾蹋J(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)西藏沒(méi)有文字，可以說(shuō)還是處在一個(gè)文化荒漠的時(shí)代。而佛經(jīng)非常多、因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)的西藏不可能原原本本拿著漢文的佛經(jīng)去學(xué)習(xí)，松贊干布是一個(gè)比較有作為的人，他就派了一個(gè)資質(zhì)比較好的人，叫吞米桑布扎，以他為首的一批人被派到印度去學(xué)習(xí)古印度文，通過(guò)到印度學(xué)習(xí)古印度文，把古印度文簡(jiǎn)化變成了藏文，通過(guò)這種文字的建立，大量的佛經(jīng)開(kāi)始流傳，西藏的佛教得到了迅猛發(fā)展。也正是佛教信仰傳人西藏后，其原有的彪悍倨傲的民族性格才開(kāi)始變得溫和，今天的藏民族全民信佛，可以說(shuō)是個(gè)性格溫和的民族。

《南風(fēng)窗》：既然佛教是由中土傳入西藏，佛教在中土流傳的歷史、普及的程度更加悠遠(yuǎn)，但為什么佛教在藏區(qū)起到了如此巨大的教化人心的作用，達(dá)賴(lài)?yán)锏茸诮填I(lǐng)袖即使不在藏區(qū)，依然能夠一呼百應(yīng)，而在漢族地區(qū)，佛教在教化人心方面井沒(méi)有像在西藏作用那么大?

圓持法師：這個(gè)現(xiàn)象也很好理解。在漢地，歷史上，在選擇宗教信仰方面，大部分人還是以佛教信仰為主。但因?yàn)闈h民族地區(qū)的思想文化成分復(fù)雜，政權(quán)變更頻繁，比如歷史上三武一宗滅佛，到宋朝、明朝末年也有幾個(gè)皇帝排佛，盡管如此，從總體上來(lái)講，佛教在漢民族地區(qū)始終保持著宗教信仰的主流地位，一直到現(xiàn)在還是這樣。

而西藏，翻越喜馬拉雅山就是印度，他們比中原人求取真經(jīng)簡(jiǎn)單多了，雖然西藏歷史上佛教也受到過(guò)政治上的打擊，但都很短暫，最著名的是藏王贊普郎達(dá)瑪滅佛，佛教被迫潛入地下，后來(lái)就發(fā)生了吐蕃分裂，再后來(lái)就形成了古格王朝，古格王朝崇信佛教，非常強(qiáng)大，一直到17世紀(jì)才消亡。

西藏的文化基礎(chǔ)，實(shí)際上是受佛教影響最大的，可以說(shuō)90％以上的西藏的文化成分是由佛教締造出來(lái)的。藏醫(yī)、藏族文學(xué)等等，跟佛教的關(guān)系太深太深了。它又地處高原，相對(duì)封閉，沒(méi)有中原的其他一些思想文化的競(jìng)爭(zhēng)，所以相對(duì)而言，西藏的佛教信仰比漢族人更加全民化。

曾經(jīng)良好的政教關(guān)系

《南風(fēng)窗》：既然佛教是個(gè)教人溫和的宗教，那為什么在一系列騷亂中，寺廟一直是源頭和主要場(chǎng)所?是不是佛教內(nèi)部也有教義的對(duì)立和沖突，或者是佛教與漢藏兩地政權(quán)之間一直存在矛盾呢?

圓持法師：佛教信仰從來(lái)沒(méi)有對(duì)立，不但沒(méi)有對(duì)立，而且是一個(gè)逐漸走向融合的過(guò)程。這個(gè)又得從歷史說(shuō)起。西藏的佛教從唐朝開(kāi)始建立，到了元朝初期前夕，不管從政治還是信仰上，西藏跟中央政權(quán)應(yīng)該說(shuō)基本上融成一體了。

當(dāng)時(shí)藏傳佛教是以薩迦派為主導(dǎo)，日喀則的薩迦寺是薩迦派的大本營(yíng)，在當(dāng)時(shí)薩迦派的領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)的號(hào)召下，西藏從政治上徹底歸屬了中央政權(quán)，正因?yàn)檫@個(gè)因緣，忽必烈親自組織修建丁北京的白塔寺，一方面是表彰藏傳佛教在民族關(guān)系上的貢獻(xiàn)，另一方面是通過(guò)佛教來(lái)加強(qiáng)溝通，當(dāng)時(shí)薩迦班智達(dá)的侄子八思巴被奉為國(guó)師、帝師，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教，通過(guò)這個(gè)形成了民族的大融合大統(tǒng)一，那是信仰的統(tǒng)一時(shí)代。

到了明朝，朱元璋剛確立新政權(quán)，就在甘肅與青海交界的地方為藏傳佛教修了瞿曇寺，朱元璋親自題寫(xiě)匾額，就是希望扶持藏傳佛教以穩(wěn)定藏區(qū)。

到了永樂(lè)皇帝，天下太平，皇帝本人開(kāi)始信佛，噶舉派也就是白教的高僧班丹扎釋來(lái)北京進(jìn)見(jiàn)永樂(lè)皇帝，他在中原呆了很久，不辱使命，在漢藏之間往返5趟，最后圓寂在中原，可以說(shuō)是一個(gè)為民族團(tuán)結(jié)作出犧牲的藏人。他還把第五世噶瑪巴帶動(dòng)來(lái)北京進(jìn)見(jiàn)永樂(lè)皇帝，也正是因?yàn)榈谖迨栏连敯偷臏贤?，才使得漢藏關(guān)系在明朝早期得到加強(qiáng)。

后來(lái)，針對(duì)藏區(qū)佛教出現(xiàn)的一些混亂局面，比如當(dāng)時(shí)所謂的喇嘛活佛結(jié)婚等種種不能遵守嚴(yán)格戒律的行為，中央政府支持新生的

黃教，整頓幾大教派，獨(dú)立形成了一個(gè)完完整整的嚴(yán)格按照佛教戒律修行的派別，定下了班禪、達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世的制度。

到了清朝，滿(mǎn)人形成的新政權(quán)也看到了佛教信仰對(duì)凝聚漢藏民族關(guān)系的重要價(jià)值，所以清朝統(tǒng)治者對(duì)西藏的佛教禮遇有加，成立了理藩院，主要處理西藏、蒙古、甘肅等地區(qū)的事務(wù)，包括佛教的事務(wù)在內(nèi)。

現(xiàn)在看來(lái)，清朝對(duì)西藏的政策是很成功的，民族宗教政策也很成功，中央派駐了駐藏大臣，西藏也完全隸屬于中央政權(quán)，還確立了金瓶掣簽的政治制度，達(dá)賴(lài)和班禪的產(chǎn)生，都要由中央政府認(rèn)可。

除此以外，中央為了溝通與西藏的關(guān)系、佛教的關(guān)系，還做了很多事，比如在承德建了八大廟，八大廟主要是針對(duì)西藏和蒙古兩個(gè)大民族的佛教而修的。

八大廟就是為了方便喇嘛來(lái)這里朝拜而修的，因?yàn)楸本┏潜容^熱，容易得天花，那里氣候涼爽，有點(diǎn)類(lèi)似于兩藏的氣候，當(dāng)時(shí)從北京到承德五六百里路，皇帝總要親自跑去接待他們。

正是因?yàn)橛辛己玫恼剃P(guān)系，在乾隆時(shí)期，西藏有地方勢(shì)力也要鬧獨(dú)立，排斥、打擊駐藏大臣，對(duì)乾隆來(lái)講，派兵解決很難，對(duì)藏區(qū)的情況也不了解，但那時(shí)的達(dá)賴(lài)、班禪是忠于中央的。他們給中央通風(fēng)報(bào)信，乾隆一看，還是佛教的人靠得住，所以，作為一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，乾隆臨時(shí)把西藏的政教大權(quán)分別交給了達(dá)賴(lài)、班禪，一個(gè)管前藏，一個(gè)管后藏，又讓他們兩個(gè)互相制衡。所以說(shuō)歷史上的政教合一，真正說(shuō)起來(lái)，并不是佛教之間政治斗爭(zhēng)的結(jié)果，而是皇帝的政治意志。

民間交流亂象

《南風(fēng)窗》：對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，元朝和清朝都是異族統(tǒng)治，他們本身就跟藏傳佛教信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，重視佛教的種種舉動(dòng)可以理解，但是，清末民初直到現(xiàn)在，漢族人開(kāi)始掌握統(tǒng)治權(quán)，是不是佛教的地位以及漢藏佛教之間的交流活動(dòng)就受到了影響呢?

圓持法師：清末到民國(guó)的時(shí)候，漢藏兩地佛教的發(fā)展交流，應(yīng)該說(shuō)是非常頻繁的，是一個(gè)交流高峰，尤其是民間的交流，當(dāng)時(shí)，西藏、甘肅、青海的很多活佛，都長(zhǎng)年住在內(nèi)地，這在歷史上是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。

《南風(fēng)窗》：當(dāng)時(shí)內(nèi)地戰(zhàn)亂頻繁，那種時(shí)候出現(xiàn)漢藏佛教的交流高峰有什么特殊的背景嗎?

圓持法師：一方面當(dāng)時(shí)現(xiàn)代的通訊和交通開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，比如有了公路，交通相對(duì)好，郵電系統(tǒng)、信件、電報(bào)溝通起來(lái)容易。另一方面，正是動(dòng)亂年代，人們需要宗教信仰，當(dāng)時(shí)內(nèi)地相信藏傳佛教的人很多，很崇拜他們，他們來(lái)到內(nèi)地，能得到很多禮遇，能得到很多經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的供養(yǎng)。

內(nèi)地當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一批了不起的高僧到西藏去求學(xué)佛法，像法尊法師在西藏呆了10來(lái)年，他的藏文成就比許多大活佛還厲害，他也翻譯了大量格魯派的藏文經(jīng)典，也把我們漢文的一些經(jīng)典翻譯成藏文，甚至解放以后還編著了漢藏詞典，還有一些書(shū)籍，包括《論人民民主專(zhuān)政》，都是由他主筆翻譯成藏文的。還有能海法師，半路出家，以前是國(guó)民黨一個(gè)將官，后來(lái)出家，他到西藏求法，造詣極高，那個(gè)時(shí)期的佛教交流，起碼在戰(zhàn)亂年代維系了中華民族這個(gè)政治關(guān)系。

《南風(fēng)窗》：1949年以后呢?佛教在漢藏民族關(guān)系上的貢獻(xiàn)和作用似乎進(jìn)步不大。

漢藏兩地佛教的交流沒(méi)有一個(gè)主渠道，是很容易出問(wèn)題的?，F(xiàn)在這種自發(fā)的、自由的交流互動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)闆](méi)有有效的監(jiān)督，好壞不分，已經(jīng)出現(xiàn)了很多混亂。

圓持法師：解放以后，確實(shí)有一些曲折，這跟當(dāng)時(shí)西藏政治制度的劇烈改變有很大關(guān)系，西藏也有一批頑固勢(shì)力，他們不想改變?cè)械奶貦?quán)，后來(lái)由于種種矛盾，終于釀成達(dá)賴(lài)在美國(guó)的策動(dòng)之下叛逃，達(dá)賴(lài)的兩個(gè)兄弟，搞到美國(guó)去受訓(xùn)，他們搞武力對(duì)抗中央，這些都是基本事實(shí)，這使得漢藏兩地的佛教交流陷入了歷史上的低谷，一直到現(xiàn)在，中央對(duì)一些喇嘛活佛來(lái)內(nèi)地參加活動(dòng)，還是有一些限制的。

不過(guò)，隨著改革開(kāi)放，兩地佛教交流也在不斷加強(qiáng)，尤其是青藏鐵路的修通，隨著交通優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，使得兩地僧俗的交往日益頻繁。很多西藏的喇嘛、活佛受到信眾的邀請(qǐng)來(lái)內(nèi)地活動(dòng)，在北京、深圳這些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的城市接受供養(yǎng)，這樣的情況最近幾年非常多，比如深圳，藏傳佛教的喇嘛活佛，扎在深圳的恐怕有百十家，他們都是住在深圳的別墅，中央沒(méi)有干預(yù)。深圳為什么有那么多?因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，沿海城市相信藏傳佛教的人多，經(jīng)濟(jì)又好，生活環(huán)境條件好，供養(yǎng)的又多，跟這個(gè)是不無(wú)關(guān)系的。

《南風(fēng)窗》：就是說(shuō)民間的交流是隨著改革開(kāi)放，呈現(xiàn)一個(gè)增長(zhǎng)的階段。這30年跟民國(guó)的時(shí)候很類(lèi)似，官方交流陷入低谷，而民間交流達(dá)到高峰。

圓持法師：可以這么說(shuō)，但是，說(shuō)實(shí)話(huà)漢藏兩地佛教的交流沒(méi)有一個(gè)主渠道，是很容易出問(wèn)題的?，F(xiàn)在這種自發(fā)的、自由的交流互動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)闆](méi)有有效的監(jiān)督，好壞不分，已經(jīng)出現(xiàn)了很多混亂。比如說(shuō)一些喇嘛來(lái)內(nèi)地，真假難辨，有時(shí)候也不遵守戒律，也搞了一些亂七八糟的事情出來(lái)。比如假喇嘛、假活佛來(lái)內(nèi)地行騙，甚至都取得了一些地方政府的信任，讓他們建廟等等都有反映。

重修白塔寺

《南風(fēng)窗》：這樣下去，對(duì)漢藏民族關(guān)系不是一個(gè)極大的損害嗎?

圓持法師：所以，這就需要有組織有計(jì)劃地形成交流的主渠道，通過(guò)各種方式方法健康引導(dǎo)，現(xiàn)在是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律，自由松散。如果沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)的話(huà)，由得內(nèi)部的混亂產(chǎn)生，終將會(huì)產(chǎn)生大問(wèn)題。

2005年，我們中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老就建議，歸還白塔寺，建立漢藏佛教交流中心，作為一個(gè)主渠道，來(lái)引導(dǎo)來(lái)規(guī)范，研究漢藏兩地佛教的交流發(fā)展。白塔寺是忽必烈親自主持修的，一個(gè)方面是漢藏佛教關(guān)系、政治統(tǒng)一的見(jiàn)證，另一方面，里邊供有釋迦摩尼佛的真身舍利，元朝以來(lái)一直到現(xiàn)在，在藏傳佛教徒的心目當(dāng)中，他們始終把白塔寺當(dāng)成圣地，如果在里面建立一個(gè)漢藏佛教交流中心，通過(guò)佛教內(nèi)部增強(qiáng)漢藏佛教健康交流和發(fā)展，是有利于民族關(guān)系和諧的。但是，幾年過(guò)去了，此事由于種種原因，一直沒(méi)有促成。

《南風(fēng)窗》：除了重修白塔寺，建立交流中心外，加強(qiáng)漢藏兩地佛教的交流來(lái)促進(jìn)民族關(guān)系的和解，還有其他什么更加現(xiàn)實(shí)的措施嗎?

圓持法師：措施是有的。在歷史上，漢藏兩地僧人就有相互參學(xué)的傳統(tǒng)。數(shù)十年來(lái)，佛教界自身以及中央有關(guān)部門(mén)對(duì)培養(yǎng)漢藏佛教雙向交流人才缺少通盤(pán)考慮，通過(guò)增加漢藏佛教交流才能增強(qiáng)民族凝聚力，更有助于藏人相信中央，心向漢地，因此，培養(yǎng)雙向交流人才應(yīng)該納入國(guó)家的戰(zhàn)略部署。

其次，還可以考慮在漢族地區(qū)開(kāi)放歷史上藏傳佛教的寺院，元朝以來(lái)，中央政權(quán)為了假佛教之力實(shí)現(xiàn)西藏的長(zhǎng)治久安，曾在漢地修建了大量供藏傳佛教喇嘛活動(dòng)的寺院，在歷史上對(duì)增加漢藏民族關(guān)系起到過(guò)積極的作用，改革開(kāi)放之初，恢復(fù)了北京的雍和宮、承德普寧寺等，但這些都是蒙古喇嘛廟，如果能在北京和承德再開(kāi)放一些由西藏喇嘛活動(dòng)的寺院，應(yīng)該是有益于民族團(tuán)結(jié)的。

《南風(fēng)窗》：您提到的種種交流方式，如果真能實(shí)現(xiàn)，您認(rèn)為這些交流可以超越民族、國(guó)家、主權(quán)的樊籬嗎?

圓持法師：這沒(méi)有問(wèn)題，比如我3月28日～4月2日在無(wú)錫參加的世界佛教論壇，有46個(gè)國(guó)家的代表參加，上千人的規(guī)模，在共同信仰的基礎(chǔ)上，大家發(fā)表各自所關(guān)注的一些問(wèn)題和意見(jiàn)，很好地體現(xiàn)了佛教可以在共同信仰的基礎(chǔ)上，達(dá)成和平共處的共識(shí)。佛教的確能夠超越政治、民族等狹隘觀念的限制。

尤其我們處于全球一體化的時(shí)代，哪個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)立于世界潮流之外，都需要更好地跟世界接軌，和諧發(fā)展。佛教上講眾元和合，就是需要通過(guò)各種力量來(lái)參與來(lái)推動(dòng)，佛教的信仰者不論來(lái)自于哪個(gè)國(guó)家，什么背景，在共同信仰的影響下，思想觀念就容易取得認(rèn)同。

比如說(shuō)去年的“3·14”色拉寺事件，這個(gè)喇嘛帶頭形成的暴力活動(dòng)，佛教是不允許的，會(huì)受到佛教徒的譴責(zé)。這種偶然的例子不能代表佛教。所以說(shuō)，達(dá)賴(lài)搞暴力活動(dòng)，全世界的佛教徒都不會(huì)答應(yīng)。

《南風(fēng)窗》：跟藏青會(huì)等極端藏獨(dú)組織相比，達(dá)賴(lài)?yán)镌谠S多人眼里也顯得溫和一些吧?

圓持法師：相對(duì)溫和，達(dá)賴(lài)作為一個(gè)佛教領(lǐng)袖無(wú)可厚非，但是他介入政治，思維可能還停留在50年代，他也不大了解現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步狀況。我認(rèn)為通過(guò)加強(qiáng)佛教交流，有可能改變一些不正確的、不同的觀念。

《南風(fēng)窗》：這些事情，佛教界內(nèi)部有沒(méi)有提上議程呢?

圓持法師我們佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)也好，我也好，都始終記在心上，找機(jī)會(huì)推動(dòng)，我相信中央對(duì)這個(gè)問(wèn)題會(huì)更務(wù)實(shí)、更客觀地對(duì)待，相信中央也會(huì)支持佛教界發(fā)揮在促進(jìn)民族關(guān)系和諧上的積極作用。

去年我寫(xiě)了一篇文章叫《西藏的長(zhǎng)治之道》，長(zhǎng)治之道還是要建立在文化基礎(chǔ)上，信仰基礎(chǔ)上，不應(yīng)該建立在一種簡(jiǎn)單的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，政治經(jīng)濟(jì)沒(méi)有文化作為根基就容易形成一種臨時(shí)措施、短暫措施。就漢藏而言，從唐朝以來(lái)的，實(shí)際上是通過(guò)佛教，作為一種文化的支撐，維系了上千年的漢藏關(guān)系的大統(tǒng)一大融合。