簡(jiǎn)論比干

郭希林

中圖分類號(hào)：K81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2009）04-060-01

比干，商朝貴族，紂王的叔父，姓子，名干，因其封國(guó)于比（今山西汾陽(yáng)縣西北），故人稱其比干，為人剛直，秉性忠烈。商朝末年，紂王荒淫無(wú)道，暴虐天下，信妲己，置酷刑，殺賢士，將商王朝的統(tǒng)治推向了崩潰的邊緣。大臣或被殺或被逐，其時(shí)朝野無(wú)人，國(guó)之將傾，當(dāng)此危亡關(guān)頭，比干挺身而出，苦諫紂王，他三日不去，言辭激烈，終于觸怒紂王，被剖心而死，后葬于殷畿牧野（今河南衛(wèi)輝市比干墓所在地）。

（據(jù)傳，比干被殺后，夫人陳氏帶孕逃走，不久產(chǎn)一男嬰，名堅(jiān)，為避禍而稱姓林，后正式被周武王賜姓林，從此，開(kāi)天下林氏一族，比干也被尊為今日林姓的太始祖。）

比干雖死，但他不畏強(qiáng)暴、直言敢諫、臨危不懼、舍生取義的行為，卻流芳千古，備受后人尊崇。先是周武王封比干墓；后來(lái)孔子路過(guò)其地，感慨比干事跡，稱其為“仁”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·微子》），并劍刻“殷比干莫(通“墓”)”四字碑文（碑文今存于衛(wèi)輝比干廟內(nèi)）；歷代很多帝王將相、文人名士都曾親臨比干廟（今衛(wèi)輝境內(nèi)）瞻謁憑吊。如北周孝文帝、宣帝、唐太宗、康熙、乾隆、李白、孟郊、邵雍等等，或文或詩(shī)，表達(dá)了對(duì)比干的仰慕之情。贊他是 “浩然正氣忠良臣”、“逆耳批鱗第一人”（以上均出自比干廟內(nèi)所藏碑文）。

比干在歷史上影響極大，是備受歷代推崇而毫無(wú)爭(zhēng)議的一個(gè)人物。遺憾的是，比干的事跡很少且多來(lái)來(lái)源于傳說(shuō)，載于史冊(cè)的實(shí)在少之又少（僅在《史記·殷本紀(jì)》和《史記·宋微子世家》略有提及）。雖然如此，我們?nèi)钥蓮氖芳膫€(gè)別零星記載中，解讀比干。

比干的“忠”。

比干留給后人印象最深刻的就是他的“忠”，人們贊他是“三代孤忠”、“亙古忠臣”。

比干的“忠”，首先表現(xiàn)為 “忠于國(guó)家”：當(dāng)紂王的親哥哥微子因進(jìn)諫紂王被拒，在征求了箕子和比干的意見(jiàn)并逃走后，比干曾說(shuō)：“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)?！保ㄕZ(yǔ)出《史記·殷本紀(jì)》，大義是：作為臣下的，當(dāng)君王有了錯(cuò)誤時(shí)，必須抵制他的錯(cuò)誤，并幫助他改正，即便因此付出生命的代價(jià)也在所不惜。）從表面上看，這是比干對(duì)紂王的忠誠(chéng)，而實(shí)際上，是比干對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。因?yàn)樵诰鲿r(shí)代，“忠君”和“愛(ài)國(guó)”幾乎是一個(gè)概念，密不可分，而后者的行動(dòng)一般總是通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。比干“死爭(zhēng)”的行為，也就是為國(guó)獻(xiàn)身的一種忠誠(chéng)表現(xiàn)。

其次，是“忠于職守”：紂王荒淫殘暴，拒納忠言，朝野人人自危。當(dāng)時(shí)大臣們有的如惡來(lái)、費(fèi)中等奸人一樣，奉迎紂王，有的如微子那般逃走，有的學(xué)箕子裝瘋避禍，有的干脆投奔周文王，舉起反商大旗。只有比干，不媚不逃，不避不反，仍堅(jiān)守自己“少師”之任，恪盡職守，最后因諫而死，可謂“盡忠職守”。

比干的“民本”思想。

比干在準(zhǔn)備勸諫紂王時(shí)說(shuō)：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”（語(yǔ)出《史記·宋微子世家》，大義是：做國(guó)君的有了錯(cuò)誤而臣子不去拼死勸他改正，那么可憐的老百姓有什么罪過(guò)繼續(xù)遭受這種殘暴的統(tǒng)治呢！）比干身為皇親國(guó)戚（紂王的叔父），當(dāng)商朝統(tǒng)治面臨危險(xiǎn)時(shí)，首先考慮的不是商朝社稷，祖宗天下，而是老百姓所遭受的災(zāi)難。試想，遠(yuǎn)在三千多年前的奴隸制時(shí)代，一個(gè)王朝的大貴族，居然能有這種“以民為本”的思想，顯得何等進(jìn)步，又何等珍貴。另外，從小說(shuō)《封神演義》的描寫(xiě)和地方上許多感人的傳說(shuō)中，我們可以感受到普通百姓對(duì)比干的敬愛(ài)。如果比干僅僅是一個(gè)忠于職守的“忠臣”，那他絕不會(huì)得到普通百姓的熱愛(ài)。所以比干必是一個(gè)關(guān)心人民疾苦、經(jīng)常為民請(qǐng)命的“好官”，并視人民為國(guó)家的根本，單從這一點(diǎn)來(lái)看，也可以和幾百年后孟子的“民本”思想相比。

比干的謙遜作風(fēng)。

殷紂王在殺比干時(shí)，說(shuō)：“吾聞圣人之心有七竅，信有儲(chǔ)乎？”（語(yǔ)出《史記·宋微子世家》。另：《史記·殷本紀(jì)》為“吾聞圣人之心有七竅?！贝罅x均為：我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七竅，我倒要看看真的是這樣嗎？”從紂王突如其來(lái)的一句話，我們可以推測(cè)，比干在當(dāng)時(shí)必被稱為“圣人”，名動(dòng)朝野，深入人心，所以紂王才能脫口而出。而“圣人”的稱號(hào)，在古代是專門(mén)用于稱頌?zāi)切﹤€(gè)人道德修養(yǎng)極高、智慧才能極高并且為國(guó)為民做了很大貢獻(xiàn)的人物，在商朝時(shí)期，人們心目中的“圣人”只有此前的堯、舜、商湯和當(dāng)時(shí)的西伯候姬昌（即后來(lái)的周文王），比干能和這幾人并稱，可知他必定德慧雙修，為時(shí)人所敬。“圣人”之所以為圣，或立德或立功或立言并傳之后世。從史載來(lái)看，比干在因勸諫紂王而被殺之前，幾乎沒(méi)有任何可稱道之處。但我們想，商朝人決不會(huì)無(wú)緣無(wú)故、隨隨便便將一個(gè)人稱為“圣人”的，所以比干肯定在當(dāng)時(shí)有著常人不可企及的德養(yǎng)、超凡脫俗的智慧，其言行足以為時(shí)人之楷模，甚至有可能為國(guó)為民立下過(guò)不朽的業(yè)績(jī)。但與同時(shí)代的微子、箕子相比，比干的事跡卻最少，這一方面也許是由于史料散失的原因，最有可能的是，比干作風(fēng)謙遜，為人禮讓，甘于淡泊，安于寧?kù)o。比干的顧全大局。

比干和箕子、微子不但同為商朝貴族，而且是經(jīng)常來(lái)往、志同道合的好朋友，所以微子在多次勸諫紂王未果、對(duì)危險(xiǎn)的國(guó)事既悲傷欲絕、又茫然無(wú)措的時(shí)候，才會(huì)去找箕子和比干商量，探討自己該怎么辦（事見(jiàn)于《尚書(shū)·微子》）?；诱f(shuō)了很多，力勸微子離去。而比干自始至終，一言不發(fā)。從以后必干的言行來(lái)看，他內(nèi)心必是反對(duì)這種國(guó)家有難卻明哲保身的逃避作風(fēng)。但他卻不阻攔微子的離去，也不當(dāng)面駁斥箕子的言論。當(dāng)時(shí)商朝內(nèi)憂外患不斷，國(guó)家已危在旦夕，箕子、微子、比干是朝廷最有聲望的三個(gè)大臣，如果比干再因不同意見(jiàn)和微子、箕子鬧翻，非爭(zhēng)個(gè)面紅耳赤不可，則內(nèi)訌一起，只會(huì)加速商王朝的滅亡。比干在微子逃走這件事上，沒(méi)有進(jìn)行無(wú)謂的口舌之爭(zhēng)，顯得能權(quán)衡輕重，顧全大局。而從歷史上看，也確實(shí)起到了一定作用。當(dāng)時(shí)周武王伐商大軍已“至盟津，諸侯叛殷會(huì)周者八百”（《史記·殷本紀(jì)》）。商王朝已不堪一擊，但武王卻以“未知天命”為借口而退兵，實(shí)際上是看到比干等人還在竭力維護(hù)商朝的統(tǒng)治，而比干等人在人民中間還是有一定號(hào)召力的，武王決不愿因?yàn)楹汀笆ト恕北雀蓪?duì)抗而毀壞了自己“仁義之師”的名聲?？梢哉f(shuō)，正是比干的顧全大局，至少?gòu)谋砻嫔媳３至顺?nèi)部的團(tuán)結(jié)，才延緩了殷商的滅亡。唐太宗在《祭殷少師比干文》中歌頌比干：“孟津之師，挹高風(fēng)而莫進(jìn)；朝歌之滅，資至德而延期?！币渤浞挚隙吮雀裳泳徤掏醭瘻缤龅臍v史功績(jī)。

比干忠于職守、忠于國(guó)家的精神，他的“民本”思想，以及謙遜的品德、顧全大局的作風(fēng)等等，是我們中華民族歷史上的一筆寶貴精神財(cái)富，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的后來(lái)者：屈原曾表示要以比干為榜樣，以死報(bào)國(guó)；文天祥就義，后人認(rèn)為是受了比干的影響（“文天祥不惜以身殉國(guó)，蓋聞比干之風(fēng)而興”——明·吳達(dá)可·《題比干墓》）；老革命家張聞天曾教育下一代“要做比干剛強(qiáng)諫死，不做箕子佯狂自全。”……即使到了今天，比干仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義：他的忠于國(guó)家，是愛(ài)國(guó)精神的典型體現(xiàn)，忠于職守，也能對(duì)我們今天倡導(dǎo)職業(yè)道德起到積極作用；他的“民本思想”，夸張一點(diǎn)說(shuō)是“代表最廣大人民利益”的一種初級(jí)認(rèn)識(shí)；他的謙遜，又能夠給現(xiàn)實(shí)中某些居功自傲者以借鑒；他的顧全大局，不也對(duì)某些“地方保護(hù)”現(xiàn)象有著很好的教育意義嗎？所以說(shuō)，比干不單是歷史上的一個(gè)楷模，備受推崇，即使到了今天，乃至未來(lái)，他仍是我們需要學(xué)習(xí)的榜樣。