論人的價(jià)值

王玉樑

摘要：人的價(jià)值是一切價(jià)值中最重要也是最復(fù)雜的價(jià)值。對(duì)人的價(jià)值的理解，歧義頗多。要搞清楚人的價(jià)值，必須搞清楚人的價(jià)值與物的價(jià)值、人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人的主體價(jià)值與客體價(jià)值、人的潛在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值及人的價(jià)值選擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問題。

關(guān)鍵詞：人的價(jià)值；物的價(jià)值；人的自我價(jià)值；社會(huì)價(jià)值；人的價(jià)值選擇；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G912.1文章標(biāo)志碼：A文章編號(hào)；1002-7408(2009)04-0028-05

一、人的價(jià)值與物的價(jià)值

“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的?！比说膬r(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值，人的價(jià)值高于其他任何物的價(jià)值。首先，人是宇宙發(fā)展的最高級(jí)的動(dòng)物。人不同于其他動(dòng)物，人有智慧，能勞動(dòng)創(chuàng)造，人不僅能享受已有的價(jià)值成果，而且能創(chuàng)造新的價(jià)值；人不僅有客體價(jià)值，還有主體價(jià)值。其次，物的價(jià)值，主要是功利價(jià)值；人的價(jià)值不僅有功利價(jià)值，而且有超功利的價(jià)值，有真善美的價(jià)值。

人的價(jià)值與物的價(jià)值是密切聯(lián)系的，人的價(jià)值高于物的價(jià)值而又依賴于物的價(jià)值。人要生存，要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，就得享受一定的物質(zhì)生活資料，就必須獲得并享用一定的物質(zhì)價(jià)值。沒有一定的物質(zhì)價(jià)值作基礎(chǔ)，人就無法生存，更無法創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。進(jìn)一步看，物質(zhì)價(jià)值不僅是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的基礎(chǔ)。物質(zhì)價(jià)值是創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的條件，也是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的體現(xiàn)。人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的大小，要通過一定的物質(zhì)價(jià)值來體現(xiàn)。離開一定的物質(zhì)價(jià)值成果，人的價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)就是一句空話。

人的價(jià)值是一切價(jià)值中最復(fù)雜的價(jià)值。人的價(jià)值比其他任何價(jià)值都難于認(rèn)識(shí)和把握。這里的關(guān)鍵在于，人的價(jià)值與物的價(jià)值的復(fù)雜關(guān)系往往讓人難以把握人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)。由于人的價(jià)值依賴于物的價(jià)值并且要通過物的價(jià)值表現(xiàn)出來，所以，人們往往便認(rèn)為，人的價(jià)值就在于人們占有的物質(zhì)價(jià)值，就在于人們占有的物質(zhì)財(cái)富的多少。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，這種思想表現(xiàn)為商品拜物教，金錢拜物教。金錢第一、金錢就是上帝，“錢本位”的觀念支配著一些人。一些人迷信“人為財(cái)死。鳥為食亡”。認(rèn)為人的價(jià)值就在于發(fā)財(cái)，在于錢多，誰錢多、誰財(cái)產(chǎn)多，誰的價(jià)值越大。這種看法，把人的價(jià)值等同于物的價(jià)值，把人的價(jià)值降低到鳥獸的價(jià)值的水平，這是對(duì)人的價(jià)值的嚴(yán)重貶低和褻瀆。按照這種觀點(diǎn)，那些用各種手段，甚至用卑劣手段占有大量錢財(cái)?shù)母缓纻兊膬r(jià)值，顯然要大大高于一個(gè)無私奉獻(xiàn)、工資收入不多的人的價(jià)值了。這種觀點(diǎn)，容易使人見利忘義，見錢眼紅，甚至物欲膨脹，人欲橫流，導(dǎo)致社會(huì)混亂。最近中央電視臺(tái)在“感動(dòng)中國”人物評(píng)選中，介紹了這樣兩個(gè)人。在大渡河峽谷的懸崖陡坡上，沿著天梯上去有一座小學(xué)，李桂林、陸建芳夫婦二人就在那所小學(xué)教學(xué)。一教就是18年。他們把這個(gè)原來的文盲村的一批一批的孩子培養(yǎng)教育出來，使原來的文盲村的孩子，掌握了知識(shí)，走出大山，開辟了新的生活。但他們每月工資只有230元。他們的工資很微薄。如果從他們掙的工資來看他們的價(jià)值，他們的價(jià)值就是微不足道的，但他們在那樣艱苦的環(huán)境下教學(xué)，為人民作出了重要貢獻(xiàn)，他們的工作有著崇高的價(jià)值，其價(jià)值絕非一般百萬富翁可比。所以，絕不能把人的價(jià)值等同于物的價(jià)值或錢的價(jià)值。人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是最崇高的價(jià)值，是不能用金錢和財(cái)產(chǎn)來衡量的。

還有一種看法是把人的價(jià)值等同于人的權(quán)力和地位，認(rèn)為一個(gè)人權(quán)力越大、地位越高，官越大，價(jià)值越大。這種看法就是“官本位”的價(jià)值觀。按照這種觀點(diǎn)，一個(gè)平民百姓，一個(gè)小學(xué)教師，就根本沒有什么價(jià)值了。但是上述李桂林、陸建芳夫婦作為兩位小學(xué)教師，在艱苦的峽谷石巖上，默默地工作，為教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，他們的價(jià)值，遠(yuǎn)非那些身居高位，高官厚祿，養(yǎng)尊處優(yōu)，平平庸庸的大官們的價(jià)值可比。可見人的價(jià)值也不在于是否當(dāng)官，不在于權(quán)力大小、地位高低。

到底什么是人的價(jià)值呢?要回答這個(gè)問題，必須了解什么是價(jià)值。價(jià)值，通俗地說，就是意義；人的價(jià)值，就是人活著的意義。什么樣的人才有意義?從哲學(xué)上說，價(jià)值從根本上說在于促進(jìn)事物發(fā)展。價(jià)值是主客體相互作用中的客體主體化，是客體對(duì)主體特別是對(duì)社會(huì)主體生存發(fā)展完善的積極效應(yīng)，能促進(jìn)主體特別是社會(huì)主體生存發(fā)展完善，使主體、使人類社會(huì)更美好。概而言之，人的價(jià)值，是人對(duì)社會(huì)和自身的積極效應(yīng)，能促進(jìn)社會(huì)和自身健康發(fā)展，使每一個(gè)人自身和社會(huì)更美好。

二、人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人的價(jià)值問題中最重要的是人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值問題。在這兩個(gè)問題上歧見最多，爭議也最大。有的人只承認(rèn)人的社會(huì)價(jià)值，而把自我價(jià)值等同于自我中心，等同于個(gè)人主義而加以申斥；也有人只關(guān)心自我價(jià)值，而忽視社會(huì)價(jià)值。這兩種看法都失之片面。所以，這是兩個(gè)重要的需要深入探討的問題。

人的價(jià)值，是人對(duì)社會(huì)、集體、他人和自我的價(jià)值，概括地說是人對(duì)社會(huì)(包括集體和他人)和自我的價(jià)值。人對(duì)社會(huì)、集體和他人的價(jià)值，就是人的社會(huì)價(jià)值；人對(duì)自我的價(jià)值就是人的自我價(jià)值。這是人的價(jià)值的兩個(gè)方面。這里的人，可以是主體，也可以是客體；這里的社會(huì)(包括集體和他人)、自我則是主體。自我包括大我(社會(huì))、中我(集體)和小我(個(gè)人)，社會(huì)、集體和個(gè)人都有一個(gè)自我價(jià)值問題，可見自我價(jià)值不等于個(gè)人價(jià)值，也不等于個(gè)人的自我價(jià)值。社會(huì)、集體的自我價(jià)值，即對(duì)社會(huì)、集體的價(jià)值，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的價(jià)值，即對(duì)社會(huì)自身的價(jià)值。所以人的價(jià)值是人作為主體或作為客體對(duì)主體(社會(huì)、集體、他人)和自我的價(jià)值。人們研究人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，實(shí)際上就是研究人類社會(huì)、集體的自我價(jià)值，因此，人的自我價(jià)值主要指個(gè)人對(duì)自身的價(jià)值。而個(gè)人價(jià)值則包括個(gè)人對(duì)社會(huì)、集體、他人和自我的價(jià)值，所以個(gè)人價(jià)值包括(個(gè)人的)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。

我們通常說的人的價(jià)值，指的是人的社會(huì)價(jià)值，即人對(duì)社會(huì)的價(jià)值。所謂人的社會(huì)價(jià)值，就是人對(duì)社會(huì)的積極效應(yīng)，即人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，其社會(huì)價(jià)值越大。人是社會(huì)的存在物，人的社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值。愛因斯坦說：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么”。“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。”愛因斯坦認(rèn)為，人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，他正確地揭示了人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)。他所說的人的價(jià)值，是整個(gè)人的價(jià)值，即包括人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值在內(nèi)。而人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，實(shí)際是人的社會(huì)價(jià)值?？梢?，人的社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值，從這個(gè)意義上說，人的社會(huì)價(jià)值，就是人的價(jià)值。

什么是人的自我價(jià)值呢?人的自我價(jià)值就是人對(duì)自身的價(jià)值。人(作為主體或客體)的思想言行對(duì)自身生存、發(fā)展完善也會(huì)產(chǎn)生一定的效應(yīng)。這種效應(yīng)也有積極與消極、正與負(fù)、大與小之分。一般講人的自我價(jià)值，指積極效應(yīng)即正價(jià)值。真正的自我價(jià)值，在于人的思想、言行對(duì)自身的積極效應(yīng)，使自我自由而全面地發(fā)展，使自我健康發(fā)展，使自我更加完美；反

之則是負(fù)價(jià)值。個(gè)人不能離開社會(huì)而存在。社會(huì)的生存與發(fā)展，是個(gè)人生存發(fā)展的基礎(chǔ)。要使自我健康地發(fā)展，使自我更加完美，必須以有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、完善，能促進(jìn)人類進(jìn)步為基礎(chǔ)，以不損害社會(huì)和他人發(fā)展、完善為前提；否則，就只能走向反面，甚至?xí)艿缴鐣?huì)懲罰。所以，人的自我價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)。人的自我價(jià)值就在于人的思想、言行在推動(dòng)社會(huì)、他人發(fā)展完善的基礎(chǔ)上促進(jìn)自我健康發(fā)展，使自我更加完美。德國詩人歌德說：“你若喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！彼f的“自己的價(jià)值”，包括自己的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值在內(nèi)。他的詩句也啟示我們：人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值都在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，都在于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。馬克思說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！薄叭祟惖男腋！?，是人的社會(huì)價(jià)值；“我們自身的完美”，是人的自我價(jià)值。人應(yīng)該既有社會(huì)價(jià)值，又有自我價(jià)值。馬克思還說：“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”這就是說，只有促進(jìn)同時(shí)代人的完美，才能使自己達(dá)到完美，只有具有較大的社會(huì)價(jià)值，才有完美的自我價(jià)值；只有為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才會(huì)有人生的美好價(jià)值，人的社會(huì)價(jià)值，是人的根本價(jià)值。

但我們不能只重視人的社會(huì)價(jià)值而忽視自我價(jià)值。這是因?yàn)椋菏紫?，?shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值的必要條件，馬克思恩格斯說：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！弊晕覂r(jià)值的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)自我自由而全面的發(fā)展。所以自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要條件。一個(gè)人要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，他必須享受一定的物質(zhì)生活資料，受到良好的教育、訓(xùn)練，使自己德智體美等素質(zhì)得到良好發(fā)展。即他必須首先享有一定的自我價(jià)值，否則就不可能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。其次，自我價(jià)值是人們從事各種活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力。馬克思恩格斯說：“個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”只有關(guān)心群眾的自我價(jià)值，群眾才會(huì)投身社會(huì)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值；失去自我價(jià)值就失去內(nèi)在動(dòng)力。所以，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一，二者是互為前提、不可分割的。

人的社會(huì)價(jià)值是人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，實(shí)質(zhì)是使社會(huì)和他人更美好；人的自我價(jià)值在于使自身健康發(fā)展，實(shí)質(zhì)是使自身自由而全面的發(fā)展。要使自身健康發(fā)展，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，必須享有必要的物質(zhì)文化生活資料。從這個(gè)意義上說，人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系，是人的貢獻(xiàn)與享有的關(guān)系。享有是貢獻(xiàn)的必要條件；但從整個(gè)人類歷史的長河來看，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是享有的前提，享有是貢獻(xiàn)的結(jié)果，享有來源于貢獻(xiàn)。歸根到底，是生產(chǎn)決定消費(fèi)，貢獻(xiàn)決定享有。一個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地享有一定的社會(huì)財(cái)富，他既有社會(huì)價(jià)值又有自我價(jià)值。為社會(huì)貢獻(xiàn)越大，自我享有越多，其社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值越大。一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無貢獻(xiàn)而享有社會(huì)財(cái)富的人，他就是社會(huì)的蛀蟲，其社會(huì)價(jià)值是負(fù)價(jià)值；這樣的人為社會(huì)所鄙棄，其自我價(jià)值也是負(fù)價(jià)值。其享有越多，負(fù)價(jià)值越大。所以，從根本上說，人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

三、人的客體價(jià)值與主體價(jià)值

主體與客體的關(guān)系包括主體與客體、主體與主體、客體與客體等關(guān)系。在復(fù)雜的社會(huì)生活中，人既是主體，也是客體。人既有主體價(jià)值，也有客體價(jià)值。人的主體價(jià)值就是人作為主體對(duì)主體的價(jià)值，人的客體價(jià)值就是人作為客體對(duì)主體的價(jià)值。人的價(jià)值是人的主體價(jià)值與客體價(jià)值的統(tǒng)一。

人的客體價(jià)值即人作為客體對(duì)主體(社會(huì)、集體、他人與自我)的積極效應(yīng)。人的客體價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。在這里，人的社會(huì)價(jià)值是人作為客體對(duì)社會(huì)(含集體、他人)的積極效應(yīng)，即對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人的能力有大小，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有大小之分。人的自我價(jià)值則是人作為客體對(duì)自我發(fā)展的積極效應(yīng)，即使自身健康發(fā)展，使自我更加美好。人的客體價(jià)值是人的工具價(jià)值、手段價(jià)值、效用價(jià)值。

人的主體價(jià)值是人作為主體對(duì)主體(社會(huì)、集體、他人與自我)的積極效應(yīng)。人的主體價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是人道價(jià)值；二是社會(huì)價(jià)值。人的人道價(jià)值是人作為主體對(duì)自身的積極效應(yīng)，即人作為主體的自我價(jià)值。人道價(jià)值包括三方面的內(nèi)容：第一是人的生命的價(jià)值，這是人的全部價(jià)值的基礎(chǔ)；第二是人格價(jià)值，即人的自由、尊嚴(yán)、人格、權(quán)利等的價(jià)值，這是人作為主體的基本條件；第三是人的發(fā)展的價(jià)值，即人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值，這是人的價(jià)值的歸宿。人道價(jià)值是作為主體的人的目的價(jià)值，是人的主體價(jià)值的重要方面。從人道價(jià)值來看，特別是從人的生命、自由、尊嚴(yán)、人格、權(quán)利來看，一切人都是平等的，無高低貴賤之分。

人的主體價(jià)值還有一個(gè)方面，即人的社會(huì)價(jià)值，亦即人的勞動(dòng)創(chuàng)造和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。為什么說這也是人的主體價(jià)值呢?這是因?yàn)椋旱谝唬四軌騽趧?dòng)創(chuàng)造，生產(chǎn)人化自然，是人的主體性的集中表現(xiàn)和確證。所以人的勞動(dòng)創(chuàng)造和對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)是人的主體價(jià)值的重要方面。第二，人是社會(huì)的細(xì)胞，而人的社會(huì)價(jià)值的本質(zhì)在于使社會(huì)(大我)更美好，這是人類自身的目的價(jià)值或終極價(jià)值，因而也是人的主體價(jià)值。人的主體價(jià)值中的人道價(jià)值與社會(huì)價(jià)值都是目的價(jià)值，但二者也有差別：人道價(jià)值是人作為主體的自我價(jià)值；而社會(huì)價(jià)值則是人作為主體對(duì)社會(huì)、集體、他人的價(jià)值，是人的勞動(dòng)成果貢獻(xiàn)給社會(huì)，使社會(huì)更美好。在這里人的勞動(dòng)成果直接表現(xiàn)為工具和手段，而使社會(huì)更美好則是目的。所以人的社會(huì)價(jià)值其直接表現(xiàn)是手段價(jià)值、工具價(jià)值、客體價(jià)值，但實(shí)質(zhì)上是為使人類社會(huì)更美好，而這正是人(個(gè)體、群體或人類)的目的價(jià)值?？梢娙说纳鐣?huì)價(jià)值在形式上表現(xiàn)上是客體價(jià)值、手段價(jià)值、工具價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是主體價(jià)值、目的價(jià)值。

如前所述，在社會(huì)生活中，人既是主體，也是客體，既要享受社會(huì)或別人對(duì)自己提供的服務(wù)，也要為社會(huì)、集體、他人服務(wù)。所以，人既有主體價(jià)值，也有客體價(jià)值。講人有客體價(jià)值并不否認(rèn)人有主體價(jià)值；同樣，講人有主體價(jià)值，也并不否認(rèn)人有客體價(jià)值。我們常講“為人民服務(wù)”，就是講人的客體價(jià)值、手段價(jià)值。我們既要為人民服務(wù)，同時(shí)也是別人服務(wù)的對(duì)象。正如說一個(gè)人全心全意為人民服務(wù)是他的高尚品德一樣，講人有客體價(jià)值并不是對(duì)人的價(jià)值的貶低。人的價(jià)值是主體價(jià)值與客體價(jià)值的統(tǒng)一，這是人的價(jià)值不同于物的價(jià)值的根本特點(diǎn)。只講人的客體價(jià)值，忽視人的主體價(jià)值是片面的；同樣，只重視人的主體價(jià)值，忽視人的客體價(jià)值，也是片面的。堅(jiān)持以人為本，關(guān)愛人的生命，尊重人的自由、尊嚴(yán)、人格與權(quán)利，促進(jìn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，這就是尊重人的主體價(jià)值；而全心全意為人民服務(wù)，則是實(shí)現(xiàn)人的客體價(jià)值。只有全面地辯證地認(rèn)識(shí)人的主體價(jià)值與客體價(jià)值，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的價(jià)值。

四、人的潛在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人的價(jià)值是從潛在價(jià)值到內(nèi)在價(jià)值，再到外在價(jià)值即現(xiàn)實(shí)價(jià)值的發(fā)展過程。

人的潛在價(jià)值是人自身潛在的或可開發(fā)而尚未開發(fā)的生理和心理素質(zhì)的價(jià)值。人的內(nèi)在價(jià)值是一個(gè)人自身已具備

的或已經(jīng)形成的良好的體質(zhì)、品德、知識(shí)、能力、情感、意志等，即內(nèi)在的本質(zhì)力量的價(jià)值，主要是人自身的德、智、體、美等良好素質(zhì)的價(jià)值。而人的外在價(jià)值則是人的內(nèi)在價(jià)值即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的積極效應(yīng)，就是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

由人的潛在價(jià)值到內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)化，是主體內(nèi)在素質(zhì)與潛能經(jīng)過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐、自我修養(yǎng)等一系列中介活動(dòng)，開發(fā)、提煉、培養(yǎng)形成主體德、智、體、美等優(yōu)良品質(zhì)的過程。這種優(yōu)良品質(zhì)的價(jià)值是主體內(nèi)在具有的尚未對(duì)象化、尚未產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，因而是人的內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)在價(jià)值運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)揮主體的聰明才智，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，使主體本質(zhì)力量(內(nèi)在價(jià)值)對(duì)象化，從而使人的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人的潛在價(jià)值無限多，所以由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在價(jià)值的過程是一個(gè)無限的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。由內(nèi)在價(jià)值向外在價(jià)值轉(zhuǎn)化也需要一定條件，缺少一定條件，就不能使內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值。實(shí)踐是內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值的基礎(chǔ)和最根本的條件。除此之外，還需要一定的機(jī)遇，一定的社會(huì)環(huán)境條件，需要伯樂的慧眼推薦和優(yōu)秀人才個(gè)人的主觀努力等等。“滄海橫流，方顯出英雄本色”，“艱難困苦，玉汝于成”，艱苦的環(huán)境正是杰出人才施展才智的大好時(shí)機(jī)和重要條件。沒有這些條件，人的內(nèi)在價(jià)值就不可能轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值。千里馬就會(huì)“食不飽，力不足，才美不外見?！薄爸蝗栌谂`人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！?/p>

人的內(nèi)在價(jià)值決定其外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值，人的外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值是人的內(nèi)在價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)。人的內(nèi)在價(jià)值在轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過程中，又進(jìn)一步豐富和發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值。一般地說，人的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值是統(tǒng)一的，但也存在著差異與矛盾。外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值是由內(nèi)在價(jià)值與一定外部環(huán)境相互作用下產(chǎn)生的價(jià)值。同一個(gè)人在不同環(huán)境下往往會(huì)受到不同影響而發(fā)生變化，其內(nèi)在價(jià)值在不同的環(huán)境作用下產(chǎn)生的外在價(jià)值或現(xiàn)實(shí)價(jià)值不盡相同。在現(xiàn)實(shí)生活中還存在著動(dòng)機(jī)與效果不一致的情況。動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，言與行的統(tǒng)一，表里如一，是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值統(tǒng)一的表現(xiàn)；而口蜜腹劍、兩面三刀、表里不一，則是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值背離的表現(xiàn)。所以，人的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的關(guān)系是十分復(fù)雜的。在現(xiàn)實(shí)生活中，需要透過現(xiàn)象對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。人的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的關(guān)系問題，對(duì)于人的價(jià)值的評(píng)價(jià)和倫理學(xué)研究具有重要意義。

五、人的價(jià)值選擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

人的一生可以說隨時(shí)都在進(jìn)行價(jià)值選擇。人要經(jīng)歷各種各樣的價(jià)值選擇，人的價(jià)值選擇中很重要的是職業(yè)的選擇。怎樣進(jìn)行職業(yè)選擇?如前所述，馬克思說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！边x擇有利于人類幸福的職業(yè)，就是為人類作出貢獻(xiàn)，這是人的社會(huì)價(jià)值；使自身更完美，即使自己德智體美健康發(fā)展，才智得以施展，生活幸福，這是人的自我價(jià)值?？傊?，個(gè)人價(jià)值選擇應(yīng)遵循的原則是：造福社會(huì)，并使自己健康發(fā)展，使社會(huì)和自身更美好。這不僅是選擇職業(yè)的原則，也是人的一切價(jià)值選擇的基本原則。這樣進(jìn)行人的價(jià)值的選擇，就是正確的價(jià)值選擇。

許多人在進(jìn)行職業(yè)價(jià)值選擇時(shí)，主要考慮將來能否找一個(gè)好的單位或企業(yè)工作，是在大城市還是在農(nóng)村，報(bào)酬多少，物質(zhì)待遇如何，是否有發(fā)展前途，等等。這種選擇主要考慮個(gè)人利益，個(gè)人待遇，個(gè)人前途。人們這樣選擇也是自然的，只要這種選擇不危害社會(huì)和他人利益，也是正常的、正當(dāng)?shù)?。?dāng)然，這種價(jià)值選擇不如上面的選擇的思想境界高，胸懷不如上面的選擇那樣寬廣。如果停留在這種思想境界下，當(dāng)遇到個(gè)人與社會(huì)、自己與他人利益相沖突時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生困惑和迷惘，甚至?xí)鞒鲥e(cuò)誤的選擇。

在危難的關(guān)頭，如何作出價(jià)值選擇，最能考驗(yàn)一個(gè)人。如在汶川大地震中，地震爆發(fā)……余震頻繁，房屋隨時(shí)都有倒塌的危險(xiǎn)，在這緊急關(guān)頭，有的教師在教室中高喊，讓學(xué)生們先走，讓年齡小的同學(xué)先走。把生的希望讓給別人，把死亡的危險(xiǎn)留給自己。這種選擇是生死的選擇。作出這種選擇的人，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這是一種最高尚的價(jià)值選擇，受到廣大人民的敬重。

還有的人，在危難關(guān)頭，作了罪惡的選擇。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國人民處于生死關(guān)頭。全國人民都奮起抗日，而汪精衛(wèi)卻逃到河內(nèi)，最后投降日本，作了大漢奸，賣國賊。他選擇了叛國投敵的道路，最后成了千古罪人，民族敵人。他的價(jià)值不如糞土。

不同的價(jià)值選擇，決定人的不同的價(jià)值。價(jià)值選擇是多種多樣的。同一件事也可以有多種選擇。人的價(jià)值選擇有一個(gè)底線，就是不能損害社會(huì)和他人利益，否則就是不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值選擇。人的價(jià)值選擇是否恰當(dāng)，不僅要看是否有利于社會(huì)和自身的發(fā)展，還要看選擇的標(biāo)準(zhǔn)是否適當(dāng)，是否適合自己和社會(huì)的客觀實(shí)際，是否有實(shí)現(xiàn)的可能。價(jià)值選擇的目的是為了實(shí)現(xiàn)人生的美好價(jià)值。價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)太高，價(jià)值就很難實(shí)現(xiàn)，就有價(jià)值失落的危險(xiǎn)。所以，能否作出正確的價(jià)值選擇，對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

人們常講人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，到底什么是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢?對(duì)這個(gè)問題持不同價(jià)值觀的人，有不同的理解。一種看法是“金錢”實(shí)現(xiàn)論，認(rèn)為一個(gè)人錢多，工資高，生活豪華，享受優(yōu)裕的物質(zhì)生活，就是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種把人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)等同于金錢或物質(zhì)財(cái)富的占有的看法，是一種世俗的看法。對(duì)這種看法前面已作了分析。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然包括人們享受一定的健康的豐裕的物質(zhì)和精神生活在內(nèi)。但人的價(jià)值不同于物的價(jià)值，人的價(jià)值，不僅有物質(zhì)價(jià)值、功利價(jià)值，還有精神價(jià)值，有真善美的價(jià)值。人的價(jià)值，不僅有自我價(jià)值，還有社會(huì)價(jià)值，不僅要使自我健康發(fā)展，生活富裕幸福，還要為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。把人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等同于金錢多少，個(gè)人物質(zhì)享受多少，就是把人降低為物或把人降低為一般動(dòng)物，是對(duì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貶低和庸俗化。

另一種看法是“當(dāng)官”實(shí)現(xiàn)論。持這種看法的人，受傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀念的影響，認(rèn)為讀書就是為了做官，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是能當(dāng)上官。他們認(rèn)為官越大，人的價(jià)值越大，當(dāng)官能出人頭地，地位高，揚(yáng)眉吐氣。當(dāng)不上官，就是人的價(jià)值的失落。當(dāng)官，權(quán)大，工資高，物質(zhì)生活豐厚。所以，這種“官本位”思想是“金錢本位”“物質(zhì)本位”論的一種表現(xiàn)形式。其實(shí)，官和民是一種社會(huì)職務(wù)的分工，官是社會(huì)機(jī)構(gòu)的管理人員或負(fù)責(zé)人員。人們的職務(wù)各不相同。一個(gè)人職務(wù)有大小，地位有高低，這與人的價(jià)值和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)沒有必然聯(lián)系。官無論大小，都有好壞、廉貪之分，有優(yōu)秀與平庸之別，并非當(dāng)了官對(duì)人民對(duì)社會(huì)都有貢獻(xiàn)、都有價(jià)值，并非所有的官都是有價(jià)值的人。所以，當(dāng)官實(shí)現(xiàn)論根本不能成立。

還有一種看法是“出名”實(shí)現(xiàn)論，認(rèn)為能出名，成為名人，就是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的名聲、名譽(yù)與地位聯(lián)系，名聲好，往往有一定地位。而名譽(yù)地位往往會(huì)帶來一定物質(zhì)利益，所以，名利是密切聯(lián)系的。追求名譽(yù)，實(shí)質(zhì)上是追名逐利，因而，

這種看法也是金錢本位、物質(zhì)本位思想的表現(xiàn)形式。“名”，是一個(gè)人的名聲、名譽(yù)，是對(duì)人的一種較高的社會(huì)評(píng)價(jià)，“名”是“實(shí)”的評(píng)價(jià)或反映。愛惜自己的名聲本身并不是壞事。但名可能與實(shí)一致，也可能是炒作吹捧的結(jié)果，可能徒有虛名，名不副實(shí)，甚至名實(shí)相悖。而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要求的是真正的實(shí)現(xiàn)而不是虛名，也就是說價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，講的是價(jià)值的“實(shí)”，而不是“名”。所以用是否出名作為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，從根本上說就背離了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本義。況且有名的人畢竟是極少數(shù)，廣大人民群眾都是默默無聞地埋頭苦干，辛勤耕耘著，都在創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。如果只有出了名才是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，那么能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的人只能是極少數(shù)人。廣大群眾的價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)了。所以，用是否出名來理解人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)廣大人民群眾的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的否定，是說不通的。伸而論之，一個(gè)不出名的普通人，只要他在自己的崗位上，愛崗敬業(yè)，辛勤勞動(dòng)，勇于創(chuàng)造，作出了優(yōu)異的業(yè)績，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)使自己健康發(fā)展，生活幸福美好，使生命發(fā)出燦爛的光和熱：他同樣可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

總之，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是不能用金錢、當(dāng)官、出名來衡量的。那么，什么是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢?所謂價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從哲學(xué)上說，就是主客體相互作用中的客體主體化，客體作用于主體對(duì)主體產(chǎn)生一定的現(xiàn)實(shí)的積極效應(yīng)的過程，也是由潛在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值即現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過程。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是在社會(huì)生活中，人的才智得以施展，理想抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)，人的潛在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值得以轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值即現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)也使自身更加美好。馬克思說：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！睘榇蠖鄶?shù)人帶來幸福，就是為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這樣的人社會(huì)價(jià)值就高。在為社會(huì)作出貢獻(xiàn)過程中，自身也變得高尚了，這樣的人是最幸福的人，因而這樣的人自我價(jià)值也高。所以，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最根本的在于對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)越多，個(gè)人越得到發(fā)展，生活越充實(shí)幸福，實(shí)現(xiàn)的人的價(jià)值越大。一個(gè)人能力有大小，職務(wù)有高低，只要對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，他就是一個(gè)有價(jià)值的人，就應(yīng)該受到社會(huì)尊重。反之，一個(gè)人掙錢很多，能力很強(qiáng)，只顧自己家庭，而對(duì)社會(huì)卻漠不關(guān)心，以至于“拔一毛以利天下不為也”。這樣的人其才智只用于營造自己的小家庭，不用于造福社會(huì)，其人生價(jià)值就很小。要實(shí)現(xiàn)人生美好價(jià)值，就必須投身社會(huì)，努力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。一個(gè)人作為社會(huì)的一員，努力完成本職工作，在工作中盡力創(chuàng)造優(yōu)異的業(yè)績，使社會(huì)更美好，同時(shí)也使自身鍛煉成長，更加幸福美好，這才是人的價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯：黎峰