略論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鮮明特色

王彥軍

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、厚重的歷史性、濃郁的民族性、鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)的創(chuàng)新性和廣博的開(kāi)放性，為我們繼續(xù)推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；理論體系；科學(xué)內(nèi)涵；基本特性

中圖分類號(hào)：D616文章標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)04-0011-03

改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十七大提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新命題和新概括，是理論上的一個(gè)顯著亮點(diǎn)和突出特點(diǎn)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果的最新概括。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)地位，必須深刻把握這一理論體系的科學(xué)內(nèi)涵與基本特性。

一、強(qiáng)烈的時(shí)代性

馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系深刻地反映了新時(shí)代的新要求，科學(xué)地回答了新形勢(shì)下的新課題。首先，這個(gè)理論體系是在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界兩大主題的國(guó)際條件下提出和形成的。世界要和平，國(guó)家要發(fā)展，經(jīng)濟(jì)要繁榮，生活要提高，這是全世界各國(guó)人民的普遍呼聲，也是我國(guó)各族人民的迫切要求，符合世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。其次，這個(gè)理論體系是在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政幾十年后中國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的國(guó)內(nèi)條件下提出和形成的，反映和適應(yīng)了當(dāng)代歷史發(fā)展大趨勢(shì)。

新的時(shí)代必然有新的變革實(shí)踐，新的變革實(shí)踐必然有新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)必然需要新一代領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和理論概括，新的理論概括必然產(chǎn)生一些新的科提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)責(zé)任為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提學(xué)概念。我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！边M(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期。我們不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)興國(guó)之要，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則這個(gè)立國(guó)之本，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)強(qiáng)國(guó)之路。這符合當(dāng)代中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，也是這一理論體系基礎(chǔ)所在。改革開(kāi)放初期，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線方針政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。十六大以來(lái)，我們黨以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，形成了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想?！俺跫?jí)階段”、“加快發(fā)展”、“每隔幾年上一個(gè)新臺(tái)階”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“一國(guó)兩制”、“科教興國(guó)”、“依法治國(guó)”、“政治文明”、“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”、“社會(huì)和諧”等等，這些新概念，充分反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代特色。

二、厚重的歷史性

用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析總結(jié)歷史并在此基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，是馬克思主義經(jīng)典作家們發(fā)現(xiàn)和總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，用以指示和導(dǎo)引人類社會(huì)前進(jìn)方向的基本方法。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放以來(lái)新鮮經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，都十分注意總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，提升歷史智慧。研究社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，從馬克思、恩格斯就開(kāi)始了艱苦的探索歷程。此后，列寧、毛澤東為找到社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律付出了畢生精力。黨的十一屆三中全會(huì)后，我們總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，終于形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一比較完整的社會(huì)主義建設(shè)理論體系，初步解決了20世紀(jì)社會(huì)主義所面臨的重大歷史課題，為我們找到了一條堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的正確道路，使社會(huì)主義重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。

建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，特別是30年改革開(kāi)放，是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)歷史使命的實(shí)踐。這項(xiàng)偉大的歷史實(shí)踐，帶給我們最深刻的變化是人的變化，是中國(guó)人民、社會(huì)主義中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨面貌的變化。這種變化最根本的就是在這場(chǎng)以撥亂反正、解放思想為先導(dǎo)的深刻變革中，中國(guó)人民以實(shí)事求是取代了“兩個(gè)凡是”，長(zhǎng)期窒息人們思想的許多舊觀念受到了很大沖擊，積極變革、勇于開(kāi)拓、講求實(shí)效開(kāi)始成為人們精神狀態(tài)的主流，全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以改革開(kāi)放為動(dòng)力，萬(wàn)眾一心地為創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而團(tuán)結(jié)奮斗。在這場(chǎng)深刻變革中，社會(huì)主義中國(guó)的面貌所發(fā)生的歷史性變化，最根本的就是以思想解放推動(dòng)了改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從封閉半封閉到改革開(kāi)放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)變，十幾億人口的中國(guó)正在創(chuàng)造著充滿活力的社會(huì)主義。在這場(chǎng)深刻變革中，中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌所發(fā)生的歷史性變化，最根本的就是以執(zhí)政黨思維取代了革命黨思維，端正了黨的指導(dǎo)思想，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的過(guò)程中，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，使黨成為始終走在時(shí)代前列的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

三、濃郁的民族性

馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他們提供的是一般原理，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，不能機(jī)械照搬；他們的理論是發(fā)展著的理論，不能停滯。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正是與中國(guó)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相適應(yīng)，與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，扎根于當(dāng)代中國(guó)大地，充分體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)的主要特征。中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)是在半殖民地半封建條件下，通過(guò)新民主主義革命武裝奪取政權(quán)，并采用贖買政策和平過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的。資本主義的政治制度可以逾越，但商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻不可逾越。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，必然要經(jīng)歷一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段，其目的是為了推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是在“一窮二白”、“人口多、底子薄”的基礎(chǔ)上開(kāi)始起步的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化要比一般國(guó)家困難得多、艱巨得多、復(fù)雜得多。中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)階段至少需要上百年的時(shí)間。因

此，執(zhí)政黨必須制定適應(yīng)這個(gè)特定階段的方針政策，不能超越這個(gè)階段的基本特點(diǎn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系洋溢著鮮明的民族精神，從中華民族文化這一博大而深厚的母體之中，汲取了豐富的養(yǎng)料，是中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義。一方面，中華民族的傳統(tǒng)思維方式在中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成中起著重要的建構(gòu)作用；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論又使民族的傳統(tǒng)思維方式得到更新和升華。中華民族千百年來(lái)積極進(jìn)取、自強(qiáng)自立的民族精神和民族風(fēng)骨，化為中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以民為本、民為邦本，本固邦寧和利民富民的價(jià)值觀，德治法治的思想資源，以及“中庸”、“和合”的哲學(xué)方法論，等等，在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論思維中都有新的運(yùn)用和闡釋。此外，黨的“實(shí)事求是”思想路線的重新確立和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和中國(guó)哲學(xué)的民族風(fēng)格；強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，承繼了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；借用我國(guó)傳統(tǒng)的“小康”概念并賦予新的內(nèi)涵，以作為中國(guó)式現(xiàn)代化所要達(dá)到的階段性目標(biāo)，都構(gòu)成了這一理論體系的重要內(nèi)容。

四、鮮明的實(shí)踐性

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)的一切發(fā)展，離開(kāi)人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)就無(wú)從談起；社會(huì)的一切進(jìn)步，離開(kāi)人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。理論創(chuàng)新的源泉在實(shí)踐，離開(kāi)了人民群眾的實(shí)踐，理論將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)共產(chǎn)黨人善于吸取和集中人民的智慧，善于把改革開(kāi)放中許多由群眾提倡的主張或積累的經(jīng)驗(yàn)加以概括和提升，形成新的理論成果，從而豐富和發(fā)展馬克思主義。立足于中國(guó)的國(guó)情，用馬列主義的基本原則指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，并且在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬列主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的又一基本特性。

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系的具體內(nèi)容，都是立足于國(guó)情、尊重人民群眾的實(shí)踐、對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，反過(guò)來(lái)又對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了令世人驚嘆的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的成就，成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，以敢于突破前人、敢于突破禁區(qū)的馬克思主義理論勇氣和與時(shí)俱進(jìn)的精神，不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，取得了加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義、加強(qiáng)和改進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并不斷作出理論上的概括和總結(jié)。事實(shí)證明，改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程，是發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義的偉大歷史進(jìn)程，在改革開(kāi)放偉大歷史進(jìn)程中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是這一偉大歷史進(jìn)程中形成的科學(xué)的理論成果。一言以蔽之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既是對(duì)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐作出的理論概括和升華，又進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的豐富和發(fā)展。

五、科學(xué)的創(chuàng)新性

從思想和理論的來(lái)源看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)自馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義原理和原則在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。這一理論體系，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。黨的文獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系三個(gè)主要組成部分在整個(gè)馬克思主義理論體系中的地位的評(píng)價(jià)，始終貫穿著“繼承和發(fā)展”的關(guān)鍵詞。繼承就是堅(jiān)持和一脈相承，就是不丟“老祖宗”，就是恪守科學(xué)社會(huì)主義的基本原則；發(fā)展就是創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，就是說(shuō)出“老祖宗”未曾說(shuō)過(guò)的新話，就是賦予科學(xué)社會(huì)主義基本原則以鮮明的中國(guó)特色。就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在新的歷史條件下對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承、豐富和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

馬克思、恩格斯雖然提出了科學(xué)社會(huì)主義的命題，并對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，但并沒(méi)有也不可能拿出建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的具體方案。列寧成功地領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，并對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義作出了初步的寶貴探索，但因過(guò)早逝世而未能進(jìn)行更深入的實(shí)踐，更未來(lái)得及進(jìn)行系統(tǒng)的理論概括。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民建立了新中國(guó)，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，并對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了艱辛探索，取得了寶貴經(jīng)驗(yàn)。但由于“左”的思想干擾以及其他種種復(fù)雜的原因，社會(huì)主義在中國(guó)取得偉大成就的同時(shí)，也遇到了嚴(yán)重挫折。這就是說(shuō)，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，還有待進(jìn)一步探索和解決。實(shí)際上，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中始終沒(méi)有解決的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不僅比較系統(tǒng)地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，而且創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，還初步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題；不僅創(chuàng)造性探索和總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律，而且創(chuàng)造性地探索和總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的特殊規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

六、廣博的開(kāi)放性

十七大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。這個(gè)提法指出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的又一個(gè)重要特征。所謂開(kāi)放特色，是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，是活著的馬克思主義。首先，這個(gè)理論體系是在以往的實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)展的，黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央都做出了重要貢獻(xiàn)。毛澤東提出“以蘇為鑒”，走自己的路，《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作從理論上提出并初步分析了我國(guó)社會(huì)主義條件下的一系列新矛盾、新問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了寶貴思想財(cái)富。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)探索中國(guó)走什么路的問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論。我們黨曾經(jīng)用“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”來(lái)概括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最初創(chuàng)立時(shí)的成果，但時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在變化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀進(jìn)程時(shí)刻都在產(chǎn)生出新情況、新問(wèn)題、新矛盾，從而呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)階段性特征。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以及十六大以來(lái)以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，都肩負(fù)起了既堅(jiān)持這個(gè)理論、更順應(yīng)客觀實(shí)際的變化創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)理論的歷史責(zé)任。其次，隨著今后改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還將得到進(jìn)一步完善和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。在這樣一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)止境，千萬(wàn)不要把目前獲得的理論認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，而要把拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義道路與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系緊密結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，與實(shí)踐脈搏同節(jié)律，不斷譜寫(xiě)馬克思主義發(fā)展的新篇章，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷在現(xiàn)實(shí)中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力，這是擺在我們面前的莊嚴(yán)歷史使命。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并不拒絕而是要吸收借鑒人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果。概括地說(shuō)，我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把握還需要繼續(xù)努力，這其中一個(gè)重要問(wèn)題就是要有海納百川的胸襟，要勇于并善于取人之長(zhǎng)，為我所用。質(zhì)言之，要保持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的生機(jī)活力，就必須保持開(kāi)放性思維，作到與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新。永不僵化、永不停滯。

責(zé)任編輯：黎峰