學(xué)文與做人

【摘 要】語(yǔ)文教學(xué)新課標(biāo)提出，語(yǔ)文教育應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，努力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，本文抓住新課標(biāo)的要求，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中如何實(shí)施人文素質(zhì)教育進(jìn)行了深入的分析探討，提出了一些具體的實(shí)施措施。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 人文素養(yǎng) 新課標(biāo) 教育觀念

《新課標(biāo)》明確指出：“在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣?！备咧惺侨松闹匾獙W(xué)習(xí)階段，高中語(yǔ)文教材選取了大量文質(zhì)兼美的優(yōu)秀篇章，語(yǔ)文課應(yīng)該通過(guò)一篇篇凝聚著作者靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響學(xué)生的情感、情趣和情操，影響學(xué)生對(duì)世界的感受，對(duì)生活的體驗(yàn)，因?yàn)榻逃褪菃拘选?/p>

高中學(xué)生經(jīng)歷單一，思想單純，生活單調(diào)，需要有人對(duì)他們進(jìn)行思想啟迪、情感陶冶和精神錘煉。廣大教師應(yīng)注重讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類(lèi)高尚精神的陶冶，讓那些燦爛的民族文化滋養(yǎng)他們的精神世界。梁?jiǎn)⒊壬谩吨芤住防锏脑?huà)來(lái)勉勵(lì)清華學(xué)子要做君子，要樹(shù)立“完整人格”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。先生所言，影響深遠(yuǎn)，“自強(qiáng)不息，厚德載物”后來(lái)即成為清華永遠(yuǎn)的校訓(xùn)。清華大學(xué)在教育史、科學(xué)史、學(xué)術(shù)史上所創(chuàng)造的杰出成績(jī)，師生在拯救民族危亡和爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的英勇獻(xiàn)身精神，以及祖國(guó)建設(shè)中取得的成績(jī)，都足以證明這種高尚精神的重要性，這些豐富的精神食糧將引領(lǐng)國(guó)人走向文明。因此，在中等教育階段，我們也應(yīng)重視人文教育，為學(xué)生構(gòu)建一座精神文明的家園，引導(dǎo)學(xué)生的思想向真、善、美方面發(fā)展，全面提升學(xué)生的人文情懷，使他們能自覺(jué)抗拒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人性異化，更好地把握和認(rèn)識(shí)自己，踏出一條回歸自我之路，真正成為精神高尚的人，為祖國(guó)的建設(shè)服務(wù)。

一、尊重學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)受挫能力

我們的學(xué)生來(lái)自四面八方，家庭環(huán)境千差萬(wàn)別，就像“世上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”一樣，我們首先應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性，不管他的學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾?，解讀能力如何，都要一視同仁地尊重學(xué)生。因?yàn)槿嗽跐M(mǎn)足起碼的溫飽之后，最重要的就是受到尊重。馬斯洛在需要層次論中指出：人有被尊重的需要。也就是說(shuō)，尊重激勵(lì)是一種潛在力量，人不僅有獲得尊重激勵(lì)后的推動(dòng)力，而且具有渴望得到尊重的內(nèi)在需要。成功的教育者就應(yīng)該從滿(mǎn)足學(xué)生獲得尊重的需要出發(fā)，處理好教與被教的關(guān)系，使激勵(lì)教育產(chǎn)生巨大動(dòng)力。作為語(yǔ)文教師應(yīng)更多地尊重學(xué)生，了解學(xué)生，注重發(fā)展學(xué)生心中真、善、美的情愫，真正走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，帶領(lǐng)他們體驗(yàn)人生的美好。如《面朝大海，春暖花開(kāi)》以樸素明朗而又雋永清新的語(yǔ)言，唱出海子的真誠(chéng)善良，通過(guò)教師的引導(dǎo)賞析，讓學(xué)生領(lǐng)略詩(shī)人的真誠(chéng)良知；《<寬容>序言》以詩(shī)化的語(yǔ)言講述了一個(gè)寓言故事，讓學(xué)生體悟思想自由的可貴，對(duì)異見(jiàn)寬容的感人至深；《孔雀東南飛》以夫妻殉情的壯烈，魂化鴛鴦的堅(jiān)貞，告訴學(xué)生什么是真正的愛(ài)情。我們可以讓學(xué)生見(jiàn)到長(zhǎng)江東去的豪邁，黃河奔流到海的永恒；賞玩“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的泰山的瑰麗。由此來(lái)召喚他們靈魂深處的美。然而在當(dāng)代中學(xué)生中，偶爾總會(huì)聽(tīng)到有學(xué)生跳樓或得抑郁癥的消息，因?yàn)閴毫μ?，更因?yàn)榻逃叩氖韬?。我們?yīng)當(dāng)讓他們看到司馬遷堂堂七尺男兒，遭受腐刑仍能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；史鐵生青春年少雙腿癱瘓卻最終走出地壇，走出頑強(qiáng)人生；盲、聾、啞的海倫·凱勒猶能世界聞名；霍金身患運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞病，雖全身不能動(dòng)彈，不能言語(yǔ)，依然能與病魔抗?fàn)帲瓿伞稌r(shí)間簡(jiǎn)史》。要讓他們明白“天生我材必有用”，因?yàn)檫@才是真正的人生，一帆風(fēng)順只是一個(gè)祝愿而已。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美品格及高尚的人生觀

教育應(yīng)具備審美品格。教育要以美好的感情為引線(xiàn)，只有真善美，方能產(chǎn)生精神的魅力，方能產(chǎn)生教育的魅力。教育的審美品格是教育的神奇力量。老生常談的說(shuō)教和別致親切的啟迪，效果截然不同。一個(gè)大學(xué)教授在教美術(shù)系學(xué)生時(shí)說(shuō)，世界上最美的顏色是羞色。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“羞色是人類(lèi)文明的標(biāo)志，羞色阻止人走向卑鄙。康德說(shuō)：‘羞色是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望；它順乎自然的召喚，永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。羞色使人自愛(ài)、自重、自尊、自律，羞色使人止于禮，合乎情，趨于善，臻于美。知道什么事情可以做，什么事情不能做，做了不該做的事情要后悔！馬克·吐溫說(shuō)：‘人是惟一會(huì)臉紅的動(dòng)物。你何曾見(jiàn)過(guò)狗紅過(guò)臉？因?yàn)?，只有人才有文化，羞色是文化的色彩?！边@可以引起學(xué)生的共鳴，引起學(xué)生自尊自愛(ài)的思考。高中語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該“披文入情”，讓學(xué)生能夠感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。如在讀沈從文《邊城》時(shí)，可以讓學(xué)生領(lǐng)略“優(yōu)美、健康而又不悖于人性的人生形式”的純樸美；在讀羅素《我為什么而活著》時(shí)，可以讓學(xué)生了解人生就需要洋溢的激情，不竭的追求，才能活得精神。當(dāng)然，隨著學(xué)生認(rèn)識(shí)的逐步加深，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解人生，樹(shù)立高尚的人生觀。我們會(huì)在第五冊(cè)教材里看到馮友蘭的《人生境界》、趙鑫珊的《人是什么》以及先哲們?nèi)绾螌?duì)待人生。在那片精神家園里，莫里哀不惜放棄國(guó)王侍從的頭銜和“法律碩士”的學(xué)位，甘愿去當(dāng)一個(gè)卑下的“戲子”；巴爾扎克毅然放棄“大律師”的優(yōu)厚薪俸，十八歲便鄭重向家人宣布要當(dāng)一名“小說(shuō)家”，在父母的極度失望中，他卻興沖沖地在巴黎一間破屋子里開(kāi)始了他的創(chuàng)作生涯?？鬃又苡瘟袊?guó)，屈原懷沙沉江，曹雪芹安守半生貧賤。他們都為了一個(gè)“守”字而窮其一生去追求，他們是精神追求者的楷模。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生向先賢們學(xué)習(xí)，樹(shù)立高尚的人生觀。

三、傳承民族精神，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷

上世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊驮吆簦骸吧倌赀M(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！鼻嗄晔亲鎳?guó)的希望，我們應(yīng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，以傳承民族精神和培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。高中教材所選取的古代文學(xué)經(jīng)典約占教材文學(xué)作品的四成，作品本身就有著豐富的文化內(nèi)涵和情感魅力。如學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí)，除了教授學(xué)生文言基本知識(shí)外，還應(yīng)該告訴學(xué)生學(xué)習(xí)是一個(gè)貴在堅(jiān)持的過(guò)程，需要有鍥而不舍的精神。古人頭懸梁、錐刺股，以荻畫(huà)地尚能有所作為，況乎今人。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《歸去來(lái)兮辭》一文中陶淵明強(qiáng)烈追求思想自由和個(gè)性解放的人文主義意識(shí)，那種圣潔、飄逸、浪漫、清高的隱士遺風(fēng)；學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的悲壯與灑脫；學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》中“先國(guó)家之急而后私仇”的民族大義。這些優(yōu)秀人物閃光的內(nèi)心世界像一粒種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽。讓他們認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，思索人生，從而以作品中的人物形象為榜樣，自覺(jué)形成高尚的品格，良好的情感，為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)。

英國(guó)教育家斯賓基認(rèn)為：如果能給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿(mǎn)足和快樂(lè)，即使無(wú)人督促也能自學(xué)不輟。語(yǔ)文教育本身就是一種精神培植，應(yīng)該以人為本。我們?cè)诮探o學(xué)生知識(shí)的同時(shí)也不能忘了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。我們應(yīng)該將學(xué)文與做人統(tǒng)一起來(lái)，真正提高國(guó)民的素質(zhì)。

★作者簡(jiǎn)介：陳欣華，重慶市銅梁中學(xué)教師。