趙　良

摘要：《唐太宗李衛(wèi)公問對》是后人輯錄唐太宗李世民和唐初名將李靖討論兵法的語錄，書中對軍事謀略中的“奇正”思想有獨到見解，豐富發(fā)展了奇正的主要內(nèi)容，提出“奇正相變”的軍事思想，論速了“奇正”與“虛實”、“分合”“陰陽”等諸多軍事范疇的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)了諸多關于“奇正”軍事訓練教育的思想。

關鍵詞：《唐太宗李衛(wèi)公問對》；李靖；奇正

中圖分類號：K242.2文獻標志碼：A文章編號：1002-2589(2009)06-0124-03

《唐太宗李衛(wèi)公問對》，又稱《唐李問對》或《李衛(wèi)公問對》，北宋神宗元豐年間被列為《武經(jīng)七書》之一。該書以唐太宗李世民和衛(wèi)國公李靖討論兵法的形式輯成，分上、中、下三卷，共98個問答，1萬余字。書中所論及的問題非常廣泛，旁征博引，對前人的軍事思想大膽評說，提出了許多獨到的見解，《四庫全書總目提要》稱：“其書分別奇正，指畫攻守，變易主客，于兵家微意時有所得。”書中有許多關于“奇正”思想的論述，這些觀點含有豐富的軍事辯證思想，對后世影響深遠。

一、拓展了“奇正”思想的內(nèi)涵

“奇正”是中國軍事思想中一對相反相成的術語。老子有著名的“以正治國，以奇用兵”之說，孫子將其移植、應用到軍事領域中，提出“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”的思想，認為“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”，由此可以衍生出無數(shù)的戰(zhàn)法。“奇正相生，如循環(huán)之無端”，孫子認為奇正是相生相長、循環(huán)往復的，因此戰(zhàn)爭中要善于運用奇正，并注重把握奇正的變化，這樣才會“善出奇正者，無窮如天地，不竭如江河”。孫子之后，孫臏又對奇正思想做出進一步的解釋：“同不足以相勝也，故以異為奇也”，他認為，奇就是特殊，與一般使用的方法相對應，“發(fā)而為正，其未發(fā)者為奇”，形于敵者往往為正，隱于后，深藏不露，隱而未發(fā)者往往就是奇。之后，歷代兵家論及“奇正”思想的不勝枚舉，但多為抽象的概述或僅僅停留在奇正思想重要性的闡述上，部分論述雖然涉及奇正在軍事上的具體運用，但也僅僅限于純軍事領域，甚至只是停留在戰(zhàn)術層面上，缺乏對奇正思想向大戰(zhàn)略乃至軍事哲學思想領域的延伸。《唐李問對》中有大量關于“奇正”思想的探討，但這些研究卻沒有拘泥于前人的思想藩籬，其中既有理論上的概括，也有形象化的舉例，使得“奇正”思想得以具體化、形象化和理論化，從而實現(xiàn)了對“奇正”思想內(nèi)涵的拓展升華。

首先，《問對》將“奇正”思想拓展到大戰(zhàn)略的范疇，提出政治攻心為正，軍事打擊為奇的觀點。書中開篇即云：“太宗曰：‘兵少地遙，以何術臨之?靖曰：‘臣以正兵。太宗曰：‘平突厥時用奇兵，今言正兵，何也?靖曰：‘諸葛亮七擒孟獲，無他道也，正兵而已矣?！崩罹冈诖颂岬降摹罢逼鋵嵕褪枪バ臑樯?，攻城為下的政治戰(zhàn)。其后《問對》在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎上提出“自黃帝以來，先正后奇，先仁義而后權譎”，這樣《問對》就將“奇正”的范疇擴大到大戰(zhàn)略上來，主張政治為先、為正，軍事為后、為奇，強調(diào)兩者的綜合運用。李靖在對話中多次強調(diào)“正兵”，也就是政治戰(zhàn)的作用，“諸葛亮七擒孟獲，無他道也，正兵而已矣”，“臣討突厥，西行數(shù)千里，若非正兵，安能致遠?”由此可以看出，《問對》對于“正兵”策略的使用是十分推崇的，認為這是戰(zhàn)爭勝利的基礎，是戰(zhàn)爭勝利的重要前提。從軍事實踐層面上講，《問對》要求在實際作戰(zhàn)中也要注重政治戰(zhàn)與軍事戰(zhàn)的結(jié)合，在殲滅東突厥的戰(zhàn)爭中，李靖建議唐太宗首先在政治上“以蠻夷攻蠻夷”，采取分化對方的手段，挑撥存在矛盾的頡利可汗與突利可汗的關系，并適時拉攏實力較弱的突利，使顴利的實力受到了極大的削弱并處于腹背受敵的境地，此術可謂為正。爾后，李靖又建議唐太宗在實力對比還沒有達到絕對優(yōu)勢的情況下，以“奇”用兵，出其不意的出兵遠征，以3000輕騎擊潰東突厥主力，并最終一舉擒獲頡利，平定東突厥，基本杜絕了北方邊患。

其次，《問對》還將奇正思想具體化，并列舉了了大量戰(zhàn)例對其進行詳細說明。受中國傳統(tǒng)思維方式的影響，長期以來人們對于奇正的解釋往往過于抽象、籠統(tǒng)，使人們難以正確理解和運用，《問對》較好地解決了這個問題。在分析霍邑之戰(zhàn)時，太宗與李靖兩人詳細探討了當時的細節(jié)問題，認為“師以義舉者，正也，建成墜馬，右軍少卻者，奇也”，“凡兵以前向為正，后卻為奇”，“夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應，令喧囂而不一，此真敗也，非奇也；若旗齊鼓應，號令如一，紛紛紜紜雖退走非敗也，必有奇也”，這些論述結(jié)合實際的戰(zhàn)例，可謂繪聲繪色，使人如身臨其境，從而對一般意義上的奇正有了感性認識。同時，《問對》還對奇正概念的轉(zhuǎn)換進行了研究，作者在解釋霍邑之戰(zhàn)勝利的原因時談到，“若非正兵變?yōu)槠?，奇變?yōu)檎瑒t安能勝哉”，也就是說，霍邑之戰(zhàn)中因建成墜馬造成原本主攻的右軍少卻，結(jié)果在客觀上使得正變?yōu)槠?，從而為贏得勝利埋下了伏筆；而在評析曹操所說的“先出合戰(zhàn)為正，后出為奇”的結(jié)論時，李靖則認為“大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先后旁擊之拘哉”，也就是說奇正的概念并非一成不變，具體何為正，何為奇，應根據(jù)情況的變化來確定。

二、提出了“奇正相變，循環(huán)無窮”的理論

在繼承前人思想的基礎上，《問對》提出“奇正相變，循環(huán)無窮”的理論，認為奇正理論的靈魂是奇正相變。“奇正者，天人相變之陰陽，若執(zhí)而不變，則陰陽俱廢”，也就是說，奇正是辯證統(tǒng)一的矛盾體，其本質(zhì)上沒有分別，都是為實現(xiàn)奪取主動權的目的而實施的手段?！捌嬲嘧儭崩碚摰木杈褪且管婈犜谶\用實施過程中不斷進行時間和空間上的變化，此時為奇彼為正，此地為正彼為奇，也就是說“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測。故正亦勝，奇亦勝?！崩罹柑岢觥肮噬朴帽?，奇正在人而已，變而神之，所以推乎天也?！逼潢P鍵是要出其不意，攻其不備，其核心則是“故形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者。以正擊敵，非吾奇也”，通過示形等各種手段多方以誤之，“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之”，從而達到“無不正，無不奇，使敵莫測”的境界，形成“敵勢常虛，我勢常實”的戰(zhàn)場態(tài)勢。

除理論闡述外，《問對》還對奇正變化的具體運用予以探討?！秵枌Α愤€對作戰(zhàn)時奇正的兵力配置做了分析，認為一般應以“正兵”為主戰(zhàn)部隊，“奇兵”則作為機動部隊，“又五參其數(shù)，得三百七十五人，三百人為正，六十人為奇，此則百五十人分為二正，而三十人分為二奇，而三十人分為二奇，蓋左右等也?！扁蛟趯嶋H過程中，奇兵與正兵的配置并非絕對的，“前正后奇，觀敵如何，再鼓之，則前奇后正，復邀敵來，伺隙搗虛”刪，這表明《問對》所說的奇兵與正兵的兵力配置和使用，是根據(jù)戰(zhàn)場形勢的不同而加以區(qū)分的。

在兵力使用上，一般要堅持在戰(zhàn)略上以正為主，《問對》在總結(jié)黃帝征蚩尤、諸葛亮平南以及霍邑之戰(zhàn)、大唐西征突厥等諸多戰(zhàn)役經(jīng)驗的基礎上，提出“先正而后奇，先仁義而后權譎”

的戰(zhàn)略指導方針，要求在“道路不能通，糧餉不能進，推計不能誘，利害不能惑”的情況下，要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營，不能盲目出擊。而在具體的戰(zhàn)役戰(zhàn)術運用上，則要攻其不備，出其不意，以奇制勝。當然，《問對》主要強調(diào)無論在兵力配置還是兵力使用上，奇正都并非絕對，而是要達到兩者之間的靈活轉(zhuǎn)換、變化，惟此，方能在變幻莫測的戰(zhàn)場上，立于不敗之地。

三、論述了“奇正”與“虛實”、“分合”、“陰陽”諸范疇的關系

《問對》的又一大貢獻就是論述了“奇正”同“虛實”、“分合”、“陰陽”等軍事范疇的關系。中國傳統(tǒng)兵法善用辯證思維思考軍事問題，并總結(jié)出諸多具有辯證思想的哲學范疇，如攻與守、眾與寡、主與客、虛與實、奇與正、全與破、分與合、迂與直、陰與陽、進與退等等。前人在提及這些軍事范疇時較少將它們結(jié)合起來，而李靖在論述戰(zhàn)略指導規(guī)律時，抓住了這些對偶性的軍事范疇之間的聯(lián)系，并集中論述了“奇正”與“虛實”、“分合”以及“陰陽”之間的關系。

在戰(zhàn)略指導上，《問對》認為，“奇正”與“虛實”總是相互聯(lián)系、互為關聯(lián)、相互影響的。“奇正者，所以致敵之‘虛實也”。這表明，奇正的運用是為了達到我勢常實，敵勢常虛的目的，通過對兵力部署，軍隊的調(diào)動，使敵人出現(xiàn)錯誤判斷，落入我之圈套，這時則“敵虛則我必為奇”，當敵人出現(xiàn)虛弱之處時，我則采取變化的特殊戰(zhàn)法予以打擊。與此同時，還要注重對奇正的靈活運用，“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之”，才能使敵莫測我之“虛實”。對敵虛實的正確判斷和把握則是奇正運用的前提條件，“奇正在我，虛實在敵”，通過奇正的變換，我們可以了解對方的虛實，進而為我準確確定奇正的運用方式提供保證。《問對》卷中寫到“諸將多不知以奇為正，以正為奇，且安識虛是實，實是虛哉”，“茍將不知奇正，則雖知敵虛實，安能致之哉”，由此可以看出只知奇正，不知虛實，則奇不為奇，正難為正，易為敵所乘。只有知奇正，明虛實，善應對，方為上乘。

“奇正”與“分合”也是兩對聯(lián)系緊密的軍事范疇。李靖認為“奇正”的靈活運用離不開部隊分合為變，軍隊靈活多變的分合也是一種奇正，因此，在平時訓練中要“各認旗鼓，迭相分合。故日：分合為變，此教戰(zhàn)之術耳”，熟悉“分合”之變，戰(zhàn)時才能達到“如驅(qū)群羊，由將所指，孰分奇正之別哉?”嗍的境地。此外，《問對》認為還可以通過對兵力配置的分合達到對部隊和戰(zhàn)法奇正的調(diào)配，“兵散則以合為奇，合則以散為奇”，分與合的確定需要根據(jù)戰(zhàn)場形勢的變化來確定，這就要求為將者能夠做到臨時制變，始終遵循“正兵受之于君，奇兵將所自出”的原則。

《問對》還將奇正與中國傳統(tǒng)哲學思想中的陰陽結(jié)合起來。我國古代早有“后則用陰，先則用陽，盡敵陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”的陰陽轉(zhuǎn)換的思想觀念，而《問對》將之延伸到軍事范疇，提出“此則左右早晏臨時不同，在乎奇正之變者也。左右者人之陰陽，早晏者天之陰陽，奇正者天人相變之陰陽。若執(zhí)而不變，則陰陽俱廢。”這其實是將奇正思想從單純的軍事領域上升到了哲學的高度。天時、氣節(jié)等事物因陰陽二氣的矛盾而變化，那么同樣在軍事領域?qū)Ω稊橙艘惨S著形勢變化而制定策略。奇正在本質(zhì)上就是“兵家陰陽之妙也”，所謂的奇正之變，其實就是“形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者，以正擊敵，非吾奇也”，這與陰陽轉(zhuǎn)換可謂有異曲同工之妙。

綜上所述，《問對》認為“奇正”與“分合”、“虛實”、“陰陽”的關系其實可以表述為以分合之變?yōu)槠嬲?，以奇正之兵達敵虛我實之形勢，妙擇陰陽變換之時機，最后形成“致人而不致于人”的主動地位。

四、總結(jié)了“教之以奇正相變之術”的軍事訓練思想導

《問對》雖然強調(diào)奇正相變，循環(huán)無窮，認為“臨時制變者不可作勝窮也”，但在實踐操作層面，《問對》也提出“士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。教戰(zhàn)時，各旗鼓，迭相分合，故曰分合為變，此教戰(zhàn)之術耳”，并進而總結(jié)形成了“教之以奇正相變之術”的軍事訓練思想。

首先，《問對》認為將領對奇正思想的認識把握是取勝的關鍵，因此十分重視培養(yǎng)將領們運用奇正的能力。“凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則斗將也；奇正皆得，國之輔也”，在這里，對“奇正”的把握不單單是一個將領軍事指揮能力的體現(xiàn)，更是影響國家整體戰(zhàn)略的重要因素。書中唐太宗指出“今諸將中。但能言避實擊虛，及其臨敵，則鮮識虛實者”，對此李靖提出：“先教之以奇正相變之術，然后語之以虛實之形，可也。諸將多不知以奇為正、以正為奇，且安識虛是實，實是虛哉?”在此，李靖認為將領們要想做到避實擊虛，首先就要學會奇正相變之術，爾后才能較好的把握虛實，否則“茍將不知奇正，則雖知敵虛實，安能致之哉?”更為可貴的是，李靖也認識到單純在訓練場上對將領們進行奇正與虛實的訓練是不夠的，“臨時制變者，不可勝窮也”，平時的訓練是基礎，而只有兵臨陣前，靈活運用才能真正領會到奇正思想的真諦。

其次，《問對》還對普通士兵提出了要求，強調(diào)在平時就進行奇兵、正兵的教育訓練。在平時的軍事訓練中，李靖并沒有脫離實際，而是提出“若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術”，“二術”就是指將部隊分為奇兵和正兵兩部分，分別加以訓練?！敖虘?zhàn)時，各認旗鼓，迭相分合，故曰：分合為變，此教戰(zhàn)之術耳。教閱既成，眾知吾法，然后如驅(qū)群羊，由將所指，孰分奇正之別哉?孫武所謂形人而我無形，此乃奇正之極致，是以素分者，教閱也?！敝挥型ㄟ^循序漸進的訓練來提高部隊對奇正的認識和運用，使為將者深諳分合之變，為兵者熟悉教戰(zhàn)之術，先達以奇為奇，以正為正之境界，然后才能更進一步把握住“奇正相變，循環(huán)無窮”理論的真諦，從而最終達至“形人而我無形”的“奇正之極致”的境界。

(責任編輯石銀)