中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的德育價(jià)值

呂雪梅

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源和重要載體。這篇文章擬以傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和相關(guān)詩文為據(jù)，力圖發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日的德育價(jià)值，得出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有愛國(guó)主義教育、和諧教育、生命教育價(jià)值的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；德育價(jià)值

中圖分類號(hào)：B822.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0052-02

清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被列為國(guó)家法定假日，傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)了中華民族的理想與信念，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的重要載體，有著不可估量的德育價(jià)值，本文擬從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、愛國(guó)主義教育價(jià)值

愛國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)和道德規(guī)范，是人類在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成和發(fā)展起來的對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的端午節(jié)和清明節(jié)都蘊(yùn)含了鮮明的愛國(guó)主義教育主題。如端午節(jié)紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)屈原熱愛祖國(guó)、熱愛人民的偉大愛國(guó)主義精神。端午節(jié)包粽子、劃龍舟等習(xí)俗的產(chǎn)生其實(shí)并非源于紀(jì)念屈原。按照聞一多先生《端午考》一文的說法。端午節(jié)原為古代一個(gè)龍的節(jié)日，它的產(chǎn)生早于屈原懷沙自沉汨羅江的時(shí)代。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)水平的提高，當(dāng)人們對(duì)自然的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)地方知名歷史人物的關(guān)懷時(shí)，端午節(jié)也因此被賦予了新的意義。從而在民間有紀(jì)念屈原、介子推、伍子胥、勾踐、曹娥等種種傳說，其中影響最大的是紀(jì)念屈原說?！独m(xù)齊諧記》、《荊楚歲時(shí)記》、《金陵歲時(shí)記》、《襄陽風(fēng)俗記》等古籍都記載了這一說法。這說明偉大的愛國(guó)主義詩人屈原在人民心中的地位不僅取代了人們對(duì)龍的原始性祈禱和恐懼，也代替了對(duì)其他歷史人物的懷念與追憶。于是端午節(jié)也就被賦予了更為積極的內(nèi)容，變成一種愛國(guó)主義的文化。愛國(guó)詩人屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，被趕出都城。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。端午節(jié)所蘊(yùn)含的這種熱愛人民，熱愛祖國(guó)，甚至不惜以身殉國(guó)的偉大愛國(guó)主義思想，不僅具有超越一切時(shí)代和階級(jí)的普世價(jià)值，也是我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值之所在。

其次，卷帙浩繁的端午詩詞多以悼念屈原為題材，憂國(guó)憂民為主題。唐代有杜甫的《端午日賜衣》：“端午被恩榮”，李隆基的《端午》：“端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)”，韓愈的《湘中》：“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌”。北宋梅堯臣《五月五日》：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰?！钡谝粚迷娙斯?jié)活動(dòng)在1941年5月30日端午舉行，于右任、老舍等聯(lián)名簽署了《詩人節(jié)宣言》，以《詩人節(jié)緣起》為題，載于當(dāng)日重慶《薪華日?qǐng)?bào)》，其中提到確立詩人節(jié)就是要效法屈原精神?？梢姡瑲v朝歷代流傳下來的端午詩詞正是在當(dāng)今這一多元化的文化背景下開展愛國(guó)主義教育的重要載體和資源。在端午文化的熏陶下，在端午詩詞的吟誦領(lǐng)悟中，這種愛國(guó)主義的高尚情操逐漸潛移默化于人們的思想和行為之中。

我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，至今已有二千五百多年的歷史。在清明節(jié)祭祖掃墓的習(xí)俗在中國(guó)起源甚早。早在西周時(shí)對(duì)墓葬就十分重視。東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有一個(gè)為人恥笑的齊國(guó)人，常到東郭墳?zāi)蛊蚴臣滥沟募榔?，可見?zhàn)國(guó)時(shí)代掃墓之風(fēng)十分盛行。《漢書·嚴(yán)延年傳》記載嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地。”從中國(guó)人祖先崇拜和親族意識(shí)發(fā)達(dá)、強(qiáng)固的角度看，嚴(yán)延年的舉動(dòng)是合情合理的。到了唐玄宗時(shí)，下詔定寒食掃墓為當(dāng)時(shí)“五禮”之一，墓祭之風(fēng)得到官方的肯定，因此每逢清明節(jié)來臨，此風(fēng)必然大盛。柳宗元《與許京兆書》中提到：“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓。”遂掃墓逐漸成為社會(huì)重要風(fēng)俗。

清明節(jié)是一個(gè)紀(jì)念祖先的節(jié)日，最基本的儀式是掃墓，到墳前、骨灰放置處或靈位前追念祖先，是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)。在清明節(jié)悼念烈士、緬懷先烈，再現(xiàn)英烈感人事跡，感受先輩們?yōu)楦锩槿嗣?，拋頭顱、灑熱血、前赴后繼的革命精神，讓年輕一代的家庭成員了解先人過去的奮斗歷史，有利于激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情思，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情，繼承優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)。

二、和諧教育價(jià)值

中國(guó)古代儒家、道家等學(xué)派都有豐富的和諧思想。在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，《莊子·齊物論》中強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?！睹献印けM心上》提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。以孔孟為代表的儒家提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則?！独献印方o人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。古人所設(shè)計(jì)的這種大同社會(huì)理想，帶有烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終引導(dǎo)著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在天人協(xié)調(diào)的主導(dǎo)觀念中氤氳化育而成，強(qiáng)調(diào)天時(shí)與人時(shí)的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立體現(xiàn)了人與自然的和諧，各種具體的節(jié)日習(xí)俗也蘊(yùn)含了和諧的思想，如端午的龍舟競(jìng)渡、清明的踏青、重陽的登高等活動(dòng)都是人們與自然和諧相處的生動(dòng)體現(xiàn)。端午龍舟競(jìng)渡，人們聚集在一起。觀看龍舟比賽，甚至萬人空巷，這正是人們進(jìn)行人際交流、密切人際關(guān)系的好時(shí)機(jī)。龍舟競(jìng)渡不僅需要大家齊心合力，動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，又要奮力進(jìn)取，爭(zhēng)當(dāng)?shù)谝弧＿@些對(duì)于促進(jìn)人與自然、人與人的和諧都不無好處。我們還可以從龍舟競(jìng)渡的詩文中感受這種和諧的主題。唐劉禹錫的《競(jìng)渡曲》：“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。此曲非常逼真地描寫了龍舟在鼓節(jié)聲中奮然爭(zhēng)先的場(chǎng)景。宋劉過的《沁園春·觀競(jìng)渡》更是表現(xiàn)出龍舟競(jìng)渡的熱鬧非凡，“爭(zhēng)標(biāo)奪勝，魚龍噴薄，呼聲賈勇，地裂山摧。”清代

朱昆田的《競(jìng)渡歌》則描寫觀眾對(duì)龍舟競(jìng)渡的全心投入，“五月五日天氣晴，空城倒巷奔傖?！痹娢闹兴d熱鬧翻騰的競(jìng)渡場(chǎng)面。人們對(duì)龍舟競(jìng)渡的忘情陶醉都蘊(yùn)含了深刻的和諧主題。另外，重陽登高，清明踏青、中秋賞月等習(xí)俗都是人與自然的和諧相處，天人合一的形象體現(xiàn)，在此不再具體論述。

三、生命教育價(jià)值

在我國(guó)古代，人們關(guān)注生命，注重從外在的規(guī)范向人心靈深處探尋意義，重視人的生命價(jià)值和存在價(jià)值，有著生命教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)。

端午節(jié)、重陽節(jié)的習(xí)俗都體現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏、關(guān)懷和熱愛情感，其習(xí)俗本身蘊(yùn)含著深刻的生命教育主題。端午節(jié)的許多習(xí)俗體現(xiàn)著關(guān)愛生命，強(qiáng)身防病的意蘊(yùn)。端午臨近夏至，夏至是每年白天最長(zhǎng)之日，這一天陽氣最旺，陽極會(huì)傷人，需要避毒?！对洝ぴ铝睢酚涊d：“仲夏，陰陽爭(zhēng)，死生分，君子齋戒”，這是大自然節(jié)律的節(jié)點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)是人生節(jié)律的節(jié)點(diǎn)。“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧?！毕募镜絹恚鞖馊找鏉駸?，百蟲和細(xì)菌繁殖快，疫病易生。在古時(shí)候，端午節(jié)時(shí)人們?yōu)咄ピ海P除蟲菌孳生地，用雄黃酒消毒，插艾葉，掛菖蒲，采草藥，蘭湯洗浴，佩戴防疫健體的各種香包，等等習(xí)俗，這許多的民俗事象都是為了驅(qū)避邪惡毒害。所以，在過端午節(jié)時(shí)。切記不要失去這一防病祛災(zāi)，祈求健康，企盼吉祥，珍愛生命的文化意蘊(yùn)。追求健康、消除邪惡毒害永遠(yuǎn)是人類生活的主題，因?yàn)樯且磺袃r(jià)值存在的前提和基礎(chǔ)。端午節(jié)習(xí)俗所蘊(yùn)含的這種關(guān)愛生命的主題是現(xiàn)代價(jià)值的核心所在。

重陽登高習(xí)俗同樣體現(xiàn)出對(duì)人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)和自古以來對(duì)生命的敬畏感。重陽節(jié)的三大主要民俗事象即登高、賞菊和飲酒。關(guān)于節(jié)日由來的傳說也眾多，據(jù)梁代吳均《續(xù)齊諧記》載：“汝南桓景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年。長(zhǎng)房謂曰：‘九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各做絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。景如言，齊家登山，夕還，見雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊盡始于此。”吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷五說：“今世人以菊花茱萸，浮于酒飲之。蓋茱萸名辟邪翁。菊花為延壽客，故假此兩物服之，以消陽九之厄爾?！边@這些傳說實(shí)際隱含了人們辟邪、消厄、逃避死亡的心理，表明了人們對(duì)個(gè)體生命的依戀和關(guān)愛。不管是登高望遠(yuǎn)還是飲菊花酒都表現(xiàn)了人們對(duì)生的眷戀，躍蕩著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

在重陽這一特殊的節(jié)令，人們登高望遠(yuǎn)，在騁懷極目之際，將時(shí)空的錯(cuò)位感受與自身的生命體驗(yàn)和感悟交融映襯，在天高地厚與無窮宇宙的參照下體悟到個(gè)體的渺小和生命的短暫，從而興盡悲來，愴然多慨。以宋代為例，在宋代重陽詞中，我們同樣可以感受到人們對(duì)生的回味依戀總是和對(duì)死的恐懼悲哀相糾織，并常常突出地表現(xiàn)為對(duì)華發(fā)徒增的觸目驚心，對(duì)逝者如斯的扼腕哀嘆。譬如宋周紫芝《鷓鴣天》：“年少登高意氣多，黃花壓帽醉嵯峨。如今滿眼看華發(fā)，強(qiáng)拈茱萸奈老何?！痹~人遙想年少登高的意氣風(fēng)發(fā)，不由發(fā)出“奈何老”的無奈嗟嘆。建安詩人也曾發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多”的嘆息，但這嘆息只是時(shí)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種感嘆，他們敢于正視這苦短的現(xiàn)實(shí)人生，并努力爭(zhēng)取通過增加時(shí)間的密度來拉大時(shí)間的長(zhǎng)度，廣納賢才，渴望建功立業(yè)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。宋代士人間黨爭(zhēng)激烈，引起士人間人身攻擊，普遍形成侵禍及身的恐懼心理，這種心理又常激發(fā)他們對(duì)個(gè)體生命的珍愛，生活在這種政治背景下的宋代詞人在重九這一特殊時(shí)節(jié)氛圍的渲染下，漸漸消磨了修齊治國(guó)平天下的社會(huì)理想，更感個(gè)體生命的價(jià)值。史浩《蝶戀花》中描繪重陽飲菊花酒的習(xí)俗：“玉甕新醅翻綠蟻，滴滴真珠，便有香浮鼻?！痹~中宋人對(duì)生活精微處的悉心體察與感受對(duì)于生活細(xì)節(jié)的優(yōu)游閑雅的描摹刻畫，正顯出他們對(duì)個(gè)體生命的珍惜，對(duì)世俗生活的熱愛。

(責(zé)任編輯王麗君)