金代的雕塑藝術(shù)淺析

劉　毅

近年，由于工作的關(guān)系，我從富饒的北國——沈陽調(diào)到了美麗的南國——廈門，雖然從東北大地來到了南海之濱。但對工作生活了幾十年的東北黑土地一直魂牽夢繞，對那方神奇土地產(chǎn)生的神秘文化留戀不舍。因為在沈陽生活工作時，我曾多次借節(jié)假日到東北三省和內(nèi)蒙古等地進行野外考察。對散落于山野之間的歷史遺存和它們所散發(fā)出的濃厚的文化氣息有了較為深刻的了解和感觸。其中，對充滿神奇色彩的女真族及其創(chuàng)造的輝煌、燦爛的文明猶為獨鐘。

一

女真族的祖先很早就生活在長白山和黑龍江流域。五代時，女真之名始見于史籍，受契丹所統(tǒng)治。女真完顏部為首的部落聯(lián)盟建立后，很快就統(tǒng)一了女真各部。從此，女真族進入一個新的發(fā)展時期。遼天祚帝天慶四年(1114年)九月，女真族領(lǐng)袖完顏阿骨打率部誓師于淶流河畔(今黑龍江與吉林省間拉林河)，向遼宣戰(zhàn)。阿骨打于遼天慶五年(1115年)稱帝建國，國號“大金”，年號收國。宋徽宗宣和七年(1125年)，即金太宗完顏晟天會三年，滅遼。金滅遼后，與北宋遂成敵國，于天會五年(1127年)又滅北宋。以后。金與南宋對峙。

金(1115－1234年)，是中國歷史上以女真為主體建立的王朝，效仿中原王朝官制，服飾也有制度。建都會寧府(今黑龍江阿城南白城鎮(zhèn))。金都初期當(dāng)為部落帳幕時期，“初無城郭，星散而居，呼曰皇帝寨，國相寨、太子寨?！奔啊吧实壅癁闀幐?，城邑宮窒，無異于中原州縣廨宇。制度極草創(chuàng)，居民往來，車馬雜遝，略無禁制。春擊土牛，父老士庶皆聚觀于殿側(cè)?！敝薄爸廖踝诨式y(tǒng)六年(1146年)，始設(shè)五路工匠，撤而新之。規(guī)模雖仿汴京，然僅得十之二三而已?！?見《歷代帝王宅京記》)貞元元年(1153年)，海陵王遷都到中都燕京(今北京)，上京遂廢。1126年全攻陷開封，改開封為汴京，后在此定都。

金人的建筑保留著較多的唐代風(fēng)格，比宋人更注重建筑外表的裝飾，更加華麗和精巧，減少了房屋的木柱，擴大了使用面積，更注意實用價值。結(jié)構(gòu)上采用了斜形斗拱，更趨復(fù)雜。

盧溝橋是現(xiàn)代所能見到的、保存最完好的金代建筑遺存之一，也是最完美的金代雕刻藝術(shù)陳列館。盧溝橋位于今北京市豐臺區(qū)永定河上，是古代北京地區(qū)的重要門戶，是溝通中原與北方的咽喉要道。盧溝橋始建于金世宗大定二十九年(1189年)，全長267m，寬7.6m，橋身呈船形，下有涵洞11個，橋身兩側(cè)石雕護欄有望拄140根，柱頭上雕刻大小石獅多達501個。橋上的這數(shù)百個石獅，雕造手法圓渾洗練，形體塊面與線刻結(jié)合得恰到好處，具有漢代的造型味道，又增添了一些人性化的情趣。造型姿態(tài)各異，生動自然，而且從不同的角度去看都會呈現(xiàn)不同的情態(tài)，充分體現(xiàn)了設(shè)計者的高超智慧和工匠們的藝術(shù)才能。

二

金人不僅接受了中原漢人的政治制度和部分生活方式，而且也接受了漢人的喪葬制度和部分習(xí)俗。完顏阿骨打死后葬身于上京的寧神殿?！督鹗贰份d：“金初無宗廟。天輔七年九月，太祖葬上京宮城之西南，建寧神殿于陵上?！被式y(tǒng)四年(1114年)后，太祖改葬胡凱山。貞元三年(1155年)，再葬大房山(今北京房山)。上京太祖陵漸廢。令上京遺址博物館就建造在太祖陵的附近，曾出土了一些文物，其中有些屬于陵墓雕刻的石雕遺存殘件，有文官石刻像，還有一些斷碑殘碣之類。文官石刻像，與河南省鞏縣的宋皇陵前的石像相仿佛，著宋廷官服。相比較而言，該石像不如宋皇陵前的石像精細，倒是更圓渾，粗獷一些。

隨葬俑也在河南、山西等地一些較為高級的金代墓葬中發(fā)現(xiàn)。河南焦作出土的鞍多，也很精彩。隨葬俑使用的材料也趨于經(jīng)濟、實用，生產(chǎn)成本較低，有充滿生活氣息、雕刻刀法干脆利落的磚雕俑，也有比例適當(dāng)、神態(tài)生動的陶俑。金代的隨葬俑和墓葬中的磚浮雕，多施以鮮艷濃烈的彩繪。

三

粱思成先生云：“金人以武力與中原文明接觸，十年后亦步遼之后塵，得漢人輔翼，反受影響，乃逐漸模仿中原。”(見粱氏著《中國建筑史》)熙宗、世宗之時大力提倡儒家文化，大量翻刻漢文經(jīng)史子集，如《尚書》《論語》《資治通鑒》和漢文佛經(jīng)。金效渤海國和遼，也實行五京制。海陵王之后，以上京會寧府、東京遼陽府(今遼寧遼陽)、西京大同府(今山西大同)、南京開封府(今河南開封)、北京大定府(今內(nèi)蒙古寧城西)為五京。

遼、金兩代均重佛法，崇佛教，自皇室權(quán)貴到平民百姓無不篤信。寺院多有田產(chǎn)以自給。上京會寧府佛事鼎盛。清光緒三十四年(1908年)，在遺址西北的廟臺上，出土了《上京寶勝寺前管內(nèi)都僧錄寶嚴大師塔銘志》碑。該碑由花崗巖雕成，六面六角形，高92cm，上窄下寬。碑身正面刻漢文。墓塔建于大定二十八年(1188年)，為石建，是研究金代社會和上京地區(qū)佛教傳播情況的重要史料。上京地區(qū)出土的殘缺的佛像，為研究當(dāng)時佛教造像提供了一個樣本。此造像與大同善化寺的菩薩造像有些相似之處，為女性，頭大而呈溜肩，符合傳統(tǒng)的女子無肩的審美情趣，面容與發(fā)式不似中原漢人，具有濃郁的民族特征。造型手法趨于工巧精細。衣紋、帔帛線條流暢而堅韌有力。

西京大同為遼金之別都，故善化寺、華嚴寺多得皇家重視。善化寺為天下名剎，亦是僅存的幾座金代建筑群之一，雖各朝代有修葺，但基本保留了原貌。始建于唐，遼時毀于兵火。金太宗天會六年(L128年)開始重建，熙宗皇統(tǒng)三年(1143年)竣工。大雄寶殿為遼代所建，金代修繕。殿內(nèi)高大的蓬臺上塑五方佛及二弟子、二菩薩像，兩側(cè)為二十四諸天塑像，形態(tài)各異，神采飛揚，個性鮮明。阿難像雙手合十，目光純真，儀態(tài)十分虔誠。二十四諸天中以日宮天子神像和訶利帝南天神像最為出色。日宮天子傳說是觀音菩薩的化身，住在太陽宮，塑像身材修長，肌體圓潤，六臂舒展自然，纖指如蘭花優(yōu)美而姿態(tài)靈巧。訶利帝南天神，傳說是鬼子母的另一化身，塑像溫婉而恬靜，姿容端莊而秀美。寺內(nèi)現(xiàn)存金代之碑石，對這一組二十四諸天造像描繪如下：“侍衛(wèi)供獻，備執(zhí)儀物，皆塑于善工，儀容莊穆，梵相奇古，慈憫利生之意，若發(fā)于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端?！?參見《文物》1979年11期《善化寺》)章宗年間(1190－1208)，又重修了大同善化寺佛像。

華嚴寺也是規(guī)模宏大的遼金建筑群。始建于遼清寧八年(1062年)，遼末部分毀于兵火，金天眷三年(1140年)重修。大定六年(1164年)，世宗幸華嚴寺。石窟造像之風(fēng)在唐代之后銳減，這兩代的石窟造像比宋代還要少得多。金代石窟規(guī)模較大的有陜西富縣石泓寺和山西吉縣的掛甲山兩處。富縣石泓寺石窟有大小石窟7個，規(guī)模都不大，最大的石窟只有l(wèi)Om2左右，始鑿干北朝。其中，窟形最大、造像內(nèi)容比較繁復(fù)的5個洞窟，為金代開鑿。造像風(fēng)格與宋代流行的樣式一致，其中以單腿曲支的菩薩像較為典型，是宋代宗教進一步世俗化的突出表現(xiàn)。只是在造像的神態(tài)、表情的處理上不及宋窟大方自然，稍顯局促。

王子云先生曾說：“宋代及與它同時的少數(shù)民族政權(quán)(主要有遼、西夏、金—一作者注)，在雕塑藝術(shù)上，仍是有著顯著成就的。無論在陵墓石雕、磚雕和佛教石窟雕像方面，都真實地體現(xiàn)出這個時代特有的精神特征和藝術(shù)水平。在整個中國古代雕塑史上，由唐以后發(fā)生的、并一直持續(xù)到明清的樸實、平易，著眼于生活描寫和人情趣味的寫實精神，是在宋代開始肯定下來的?！蔽屹澩踝釉葡壬挠^點，對一個時代藝術(shù)特點的研究，不應(yīng)該局限于一個國家、一個民族的縱向發(fā)展，而是要多角度地關(guān)注到多個民族之間的橫向交流與融合。當(dāng)然，我的這個研究課題尚停留于表面，離我自己的要求和目標(biāo)還有一大段的距離，還需要假以時日做進一步地深入研究。