如何彌補(bǔ)道德斷層

梁小民

我們不能要求人人都毫不利己專門利人，只能要求人利己而不損人；我們不能要求人人都有崇高的人生目標(biāo)，只能要求人有起碼的“職業(yè)道德”

亞當(dāng)?斯密一生寫了《國富論》和《道德情操論》兩部著作。斯密是道德哲學(xué)教授，《道德情操論》是他的專業(yè)著作。而且，他本人對這本書的重視也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《國富論》?！兜赖虑椴僬摗返某霭嬖缬凇秶徽摗罚姑芤簧衅叽涡薷?。但在以后的歷史長河中，《國富論》的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《道德情操論》，甚至可以說，如果《道德情操論》的作者不是斯密，也許早就被人們遺忘了。

一本著作的命運(yùn)如何，其實(shí)不取決于這本書寫得如何，而是取決于它是否回答了社會所關(guān)注的問題。亞當(dāng)?斯密所處的時代是資本主義發(fā)展的初期，社會所關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)如何得到迅速發(fā)展，個人如何致富?！秶徽摗芬载?cái)富如何增長為主題，正好迎合了社會的這種需要?！秶徽摗方鉀Q了兩個人們所最關(guān)注的問題：一是利己是否合理，它對社會有什么影響。斯密以前的傳統(tǒng)思想對利己持否定態(tài)度，歷數(shù)利己之罪惡。斯密為利己正名，認(rèn)為這是人的本性，而且正是這種人的本性推動了經(jīng)濟(jì)繁榮；二是人的利己本性通過什么機(jī)制推動了經(jīng)濟(jì)繁榮。這就是關(guān)于“看不見的手”的論述，它揭示了市場機(jī)制的秘密。這兩種思想是對市場經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的論述，成為以后一系列市場機(jī)制論述的來源。因此，《國富論》成為永不過時的經(jīng)典，200年以來暢銷不衰。

在斯密的時代，社會對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是首位的，對道德的關(guān)注是次要的。因此，在當(dāng)年《道德情操論》的影響力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《國富論》。市場經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該是一個講法治、講道德的經(jīng)濟(jì)。一個缺乏法治與道德的社會不僅社會混亂，而且經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們對道德的關(guān)注肯定會發(fā)生變化。但在社會關(guān)注道德問題以后，為什么《道德情操論》也沒有火起來呢？在我國的市場化進(jìn)程中，道德問題也引起越來越多的關(guān)注，溫總理多次提到《道德情操論》，多個出版社出了好幾個不同的譯本，然而，這本書倒也說不上“火”，這到底又是為什么呢？

當(dāng)然，與《國富論》相比，《道德情操論》寫得太抽象，讓人讀來索然乏味，我也是因?yàn)閷I(yè)的關(guān)系才硬著頭皮讀下來的。但這還不是關(guān)鍵，許多名著，盡管缺乏趣味性，不也依然有一代代的人熱讀嗎？關(guān)鍵在于這本書對解決現(xiàn)實(shí)的道德問題沒有什么作用。

《道德情操論》同其他許多同類書一樣，都充滿了道德說教，它告訴我們?nèi)诵匀绾斡欣囊幻?，同情心等等如何重要，都屬于“人為什么?yīng)該有道德”的規(guī)范問題，而對于如何實(shí)現(xiàn)道德提高的實(shí)證問題，并沒有提出多少有價值的東西。經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力正在于它的實(shí)證性。斯密在寫這本書時，已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是回歸到道德哲學(xué)教授的身份了。

我國的經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)成功的發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，道德滑坡也相當(dāng)嚴(yán)重，這種情況不僅不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也影響了社會的和諧。溫總理一再提倡我們讀一讀《道德情操論》是極為正確的。但如何提高道德水平，讀《道德情操論》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

發(fā)達(dá)國家道德水平總體上比較高，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這個基礎(chǔ)之外，有三個重要因素：法治、宗教與文化。宗教這一條我們沒法學(xué)，因?yàn)槲覀儦v史上就沒有一種全國性的宗教，現(xiàn)在也不可能重建這類宗教。對我們有借鑒意義的還是法治和文化。我們有不少缺德的現(xiàn)象，其實(shí)是法治問題。如誠信的缺失。誠信是一個道德問題，也是一個法治問題。拍賣公司賣假貨，原因就是拍賣法中有拍賣公司不對賣品的真?zhèn)呜?fù)責(zé)的條款。新加坡道德水平高的基礎(chǔ)就是嚴(yán)厲的法治。在當(dāng)前中國的道德水準(zhǔn)下，“重典”不失為一種有效的辦法。

當(dāng)然，道德問題也不能完全靠法，有些道德問題是不可以用法治來解決的，許多問題還是要靠教育和文化水平的提高。

應(yīng)該說，我們的應(yīng)試教育有一個嚴(yán)重的缺點(diǎn)，就是重智力教育而缺道德教育，特別是道德教育過于空洞，設(shè)立了過高的目標(biāo)。其實(shí)，德育的核心問題是如何做一個有道德和文明習(xí)慣的人，我們忽視了做人的道德而過分強(qiáng)調(diào)普通人無法做到的崇高目標(biāo)。我們不能要求人人都毫不利己專門利人，只能要求人利己而不損人；我們不能要求人人都有崇高的人生目標(biāo)，只能要求人有起碼的“職業(yè)道德”。文革破壞了中國傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的內(nèi)容，形成道德斷層，現(xiàn)在的教育就要補(bǔ)上這一點(diǎn)，而不是抽象地講什么國學(xué)。

提高道德水平有許多細(xì)致、務(wù)實(shí)的工作要做，決不是喊口號、樹榜樣可以解決的?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，市場經(jīng)濟(jì)中道德的重要性，也可以使我們更全面地理解市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。從這種意義上說，《道德情操論》盡管不好讀，但還是值得一讀的。

作者為清華大學(xué)EMBA特聘教授