表象對(duì)價(jià)值確立的意義

趙 真

摘要:確立價(jià)值的最終目的是在于使每個(gè)人達(dá)到道德的至善,這也是所有人文學(xué)科終極性目的。然而如何確立價(jià)值,最為基礎(chǔ)的乃是人的自我認(rèn)識(shí),人只有真實(shí)地了解了自我,才能確保價(jià)值方向的正確。如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我?布倫塔諾為我們提供了一系列身心修煉的方法,引領(lǐng)我們進(jìn)入自身靈魂并且對(duì)其進(jìn)行整體性的觀照,從而把握自身。本文旨在展開對(duì)布倫塔諾表象的意義,表象的把握方式及表象的次第理論闡述,由此說(shuō)明表象如何確立價(jià)值并且有何意義。

關(guān)鍵詞:表象 內(nèi)知覺 次第性 善 至善 默禱

還記得圣經(jīng)舊約里面關(guān)于巴別塔的記載嗎?“那時(shí),天下人的口音言語(yǔ)都是一樣。他們往東邊遷移的時(shí)候,在示拿地遇見一片平原,就住在那里。他們彼此商量說(shuō):‘來(lái)吧,我們要做磚,把磚燒透了。他們就拿磚當(dāng)石頭,又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說(shuō):‘來(lái)吧,我們要建造一座城和一座塔,塔頂通天,為要傳揚(yáng)我們的名,免得我們分散在全地上。 耶和華降臨,要看看世人所建造的城和塔。耶和華說(shuō):‘看哪!他們成為一樣的人民,都是一樣的言語(yǔ),如今既做起這事來(lái),以后他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去,在那里變亂他們的口音,使他們的言語(yǔ)彼此不通。于是,耶和華使他們從那里分散在全地上,他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ),使眾人分散在全地上,所以那城名叫巴別(注:就是‘變亂的意思)?！盵1]這是對(duì)我們現(xiàn)狀的真實(shí)描摹。

我們一直運(yùn)用著單一的方式即向外擴(kuò)張?zhí)角髞?lái)認(rèn)識(shí)和把握世界,以便人們自己能夠更好地在世界上生存,然而,這樣的方式卻讓人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自己的本然,人的生命存在在造就認(rèn)知外部世界的通天塔的過(guò)程中被支解,人的本性被固定在一塊塊僵死的理性磚塊上,在這個(gè)時(shí)候,人沒有自由,就更談不上任何的價(jià)值和意義。上帝推掉了通天塔,人們無(wú)法溝通,開始變得混亂,人們?cè)谶@樣的狀況下迷失了自己。面對(duì)整個(gè)天地,人們往往感到彷徨無(wú)措,這大概就是許多人面對(duì)現(xiàn)狀的一種最直接而又最無(wú)奈的感觸。

其實(shí),仔細(xì)揣摩,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,除了上面的向外探求以外,還有另外一種方式,即向內(nèi)探尋。向外和向內(nèi)兩條線,相互交織,共同編織了人類認(rèn)識(shí)世界,實(shí)現(xiàn)價(jià)值的圖景。然而,在人類發(fā)展的過(guò)程中,向內(nèi)探尋的方法時(shí)隱時(shí)現(xiàn),以至于得不到應(yīng)有的重視。如今,向外探求的方法在人類產(chǎn)生價(jià)值危機(jī)的當(dāng)下一籌莫展,無(wú)疑,向內(nèi)探尋在此時(shí)就顯得尤為重要。“從人類意識(shí)最初萌之時(shí)起,我們就發(fā)現(xiàn)一種生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展,這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著。”[2]布倫塔諾就為我們提供了一種內(nèi)向觀摩的方法,那就是對(duì)于表象的認(rèn)識(shí)。

一、表象的意義

布倫塔諾說(shuō):“這里的表象不是指被表象的東西,而是指表象活動(dòng)本身?！盵3]用這句話來(lái)定義表象,看上去略顯單薄,但是,涵義極深。從這句話當(dāng)中,我們可以獲知表象是一個(gè)活動(dòng),而不是對(duì)一個(gè)客觀事物的機(jī)械映照。

在表象活動(dòng)中,我們的意識(shí)都會(huì)指向一個(gè)對(duì)象。正由于如此,我們所感覺到、體驗(yàn)到、把握到的對(duì)象是作為一個(gè)完整的活動(dòng)過(guò)程而呈現(xiàn)在我們面前的,比如我們聽一首歌,在聽的過(guò)程中,我們就能感覺到所有的音符在我們的面前激蕩,而音樂本身的內(nèi)涵也在此時(shí)呈現(xiàn)在我們的面前,而這整個(gè)的活動(dòng)就稱之為表象。也就是說(shuō),表象在布倫塔諾這里不是指聽到的聲音這個(gè)結(jié)果,而是指包含著聲音的“聽”,即整個(gè)表象活動(dòng)。

很明顯,表象活動(dòng)絕不是一個(gè)僵死的對(duì)一個(gè)對(duì)象的靜態(tài)反映,它是在當(dāng)下不斷涌現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程,它在霎時(shí)剎那都是新生的。這意味著是一顆跳動(dòng)的心對(duì)本體存在的貼心解讀。而這種解讀,就是我們獲取真知的途徑。然而,我們?cè)撊绾伟盐毡硐竽?

二、表象的把握方式——內(nèi)知覺

布倫塔諾說(shuō):“我們可以把內(nèi)知覺定義為對(duì)心理現(xiàn)象的知覺,而這正是它與其它一切知覺活動(dòng)的根本區(qū)別?！盵4]什么是心理現(xiàn)象?

其實(shí)布倫塔諾把我們的意識(shí)世界,分為了兩種現(xiàn)象,一種是心理現(xiàn)象,一種是物理現(xiàn)象。他說(shuō)“我們意識(shí)的材料構(gòu)成一個(gè)整體的世界,它們可分為兩大類,即物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。”[5]而心理現(xiàn)象就是指表象活動(dòng)以及基于表象活動(dòng)之上的現(xiàn)象。而相對(duì)的物理現(xiàn)象,就是指表象的內(nèi)容,是心理現(xiàn)象指向的那個(gè)對(duì)象。對(duì)于兩種不同的現(xiàn)象而言,就相應(yīng)地有不同的把握方式,“所有心理現(xiàn)象的一個(gè)進(jìn)一步的普遍特性乃是:它們只在內(nèi)意識(shí)中被知覺,與此相反,物理現(xiàn)象只有通過(guò)外知覺而被感知?！盵6]

回到內(nèi)知覺的概念,我們可以理解到這樣的意思,那就是,內(nèi)知覺的含義就是對(duì)表象活動(dòng)的知覺。前面我們說(shuō)過(guò),表象是一個(gè)整體的活動(dòng),也就是說(shuō)它是主體和客體的交融,是心物合一的。這樣的特性,決定了認(rèn)識(shí)和把握表象,必需是在當(dāng)下完成。而內(nèi)知覺,也恰恰正是這樣的認(rèn)識(shí)。布倫塔諾如是說(shuō):“內(nèi)知覺不僅具有特殊的對(duì)象,而且還有另一種它所獨(dú)具的特征,這就是它具有直接性、不謬性和自明性。在我們所有的知覺活動(dòng)中,只有內(nèi)知覺具有這種特點(diǎn)?！盵7]

內(nèi)知覺的能力是人人都具有的,只是現(xiàn)實(shí)生活遮蔽了這樣的能力,因此,想要獲得這樣的能力,則是需要培養(yǎng)訓(xùn)練的。表象的次第性就是展開內(nèi)知覺的結(jié)果。它對(duì)確立價(jià)值有著極為重要的意義。

三、表象的次第性對(duì)確立價(jià)值的意義

人文學(xué)科確立價(jià)值,其最終的目的乃是幫助人們達(dá)到道德的至善。然而,我們對(duì)于這個(gè)道德的至善的界定是模糊的,此時(shí),我們需要弄明白,什么是“善”?什么才是“至善”?要弄清楚這個(gè)問題,首先就得從善的來(lái)源開始追問。

布倫塔諾說(shuō):“我們必需進(jìn)一步追問善這一概念的源泉。這個(gè)概念,就像我們所有其它概念一樣,其來(lái)源在于某種直觀表象”。[8]這種表象直觀,并不包含具有物理內(nèi)容的直觀表象,它僅僅指具有心理內(nèi)容的表象直觀?！拔覀兊哪承┲庇^表象具有物理內(nèi)容。這些物理內(nèi)容以感覺的性質(zhì)呈現(xiàn)給我我們,這些感覺性質(zhì)是占有空間的并可以通過(guò)特殊方法來(lái)測(cè)定,它們構(gòu)成了我們關(guān)于顏色、聲音、空間等等概念的來(lái)源。但是,善之概念的來(lái)源不在這兒,‘善之概念與‘真之概念是完全聯(lián)系在一起的。顯而易見,這兩個(gè)概念的源泉在于某種具有心理內(nèi)容的直觀表象之中?！盵9]在這里面,我們又看出“善”和“真”的親密聯(lián)系,它們都是同位的,當(dāng)你確立了“真”,也就意味著你確立了“善”。

然什么是“善”?什么是“至善”?布倫塔諾說(shuō):“就最廣義而言,所謂善指的是值得愛,亦即能夠被正確的愛所愛。”[10]而關(guān)于至善,他說(shuō):“最高的實(shí)踐之善的領(lǐng)域是一個(gè)整體,這個(gè)整體就所有善之物可在其中產(chǎn)生而言,受到我們的理性活動(dòng)的影響。因此,一個(gè)人不能只考慮他自己,還要考慮到他的家庭、城市、國(guó)家以及地球上所有的生命,而且不能只考慮眼前,還要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái),所有這一切都遵循著善的總體原則。在進(jìn)一步,善會(huì)盡可能地貫穿于這個(gè)偉大的整體——顯然,這就是人生的正確目的,我們所有的行為應(yīng)當(dāng)圍繞著它。它是至上的絕對(duì)律令,其他的責(zé)任都應(yīng)以它為基礎(chǔ)?！谶@里,一切嫉妒、羨慕、惡意都被排除了。”[11]弄清楚了以上的概念,那我們應(yīng)該如何達(dá)到至善?那就是進(jìn)入表象活動(dòng)。

表象,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的平面,而是具有次第性的。這種次第性的展開,也就意味著真理和價(jià)值的確立。布倫塔諾說(shuō):“每一個(gè)表象行為,也就是說(shuō),每一個(gè)含有表象的例子,都是善本身。內(nèi)在于我們的善,不論它所帶來(lái)的結(jié)果是有益還是有害的,都會(huì)隨著我們表象的擴(kuò)展而增長(zhǎng)”。[12]表象的次第性描述,和東方哲學(xué)不謀而合,下面我就引用古印度哲學(xué)家法稱著的《正理滴論》一文中的現(xiàn)量概念來(lái)說(shuō)明表象的次第性問題,并借以說(shuō)明表象如何確定價(jià)值。