文化在哲學視域下的內(nèi)涵

呂 瑞

摘要: 文化一詞是最近的熱點問題之一,當文化這個詞語作為外來概念引入后,漢語的文化概念才變?yōu)槊~進入意識形態(tài)領域,同時也進入了哲學領域。因此本文從歷史凝結成的生存方式和文化哲學視域下的文化沖突等方面進行初步闡述,同時與我國的實際相聯(lián)系,初步探討了文化哲學視域中社會主義核心價值體系。

關鍵詞:文化 哲學 價值體系

關于文化的內(nèi)涵是什么,并沒有太多深究,在人類社會中,文化現(xiàn)象從日常的吃穿用到社會的經(jīng)濟,政治,觀念等,無所不在,不同學科、學者對文化概念的內(nèi)涵理解也不同。因此,文化哲學的研究首先面對的就是如何理解文化的涵義。文化涵義的理解是文化哲學研究的關鍵問題。

一、對文化一詞的次元考察

culter一詞是20世紀初由歐洲經(jīng)日本傳入中國,有種植,耕耘農(nóng)業(yè)的意思,羅馬時期擴展為耕耘,智慧,是自由人真正使命的說法。從此culter一詞用于對人的培養(yǎng)教育的意義上。從啟蒙運動開始,才作為獨立的用詞出現(xiàn)在人們的意識中,成為現(xiàn)代意義上的文化概念。人總是生活在文化中,一部分人類歷史就是各種文化相互交織、滲透的歷史,文化一詞始終與人相聯(lián)系,體現(xiàn)人的主體性、創(chuàng)造性和超越性。在文化中,人是作為正在創(chuàng)造著的生物出現(xiàn)的,作為由它實行著的改變和創(chuàng)造的主題出現(xiàn)的,中世紀的歐洲人被看做是上帝創(chuàng)造出來的,人類社會的主題是上帝,從文藝復興開始,直至啟蒙運動,才發(fā)現(xiàn)了人,解決了把人當人看的問題,文化概念才在人的主體創(chuàng)造功能,及“人的世界”的現(xiàn)代意義上使用。

二、文化內(nèi)涵在哲學意義上的考察

康德給文化下的定義是:一個理性存在者產(chǎn)生能自行選擇目的的能力。他認為,文化一開始就不屬于個人,而屬于整個民族和人類,此定義符合啟蒙運動所提倡的人的解放和理性精神?？ㄎ鳡枌档露x作了發(fā)展,從符號的角度理解文化,認為人是生活在一個符號宇宙中,語言,神話,藝術,和宗教是這個符號宇宙的部分,是人類經(jīng)驗的交織。英國人類學家泰勒認為人類學是研究“文化的科學”。他把文化定義為:文化,是個復合的整體,包含知識,藝術,道德,法律,習俗和個人作為社會成員必須的能力和習慣。但格爾茲對此定義提出異議,他認為此定義對文化理解的混亂模糊之處多于它所昭示的東西,他主張文化應深入到個體和民族的生活中。馬克斯·韋伯提出,人是懸在由他自己所編制的意義之網(wǎng),對文化的分析應是一種探求意義的解釋科學。

文化學20世紀50年代在美國興起,60、70年代在蘇聯(lián)盛行,蘇聯(lián)的學者,建立了嚴密的文化學理論體系,與哲學人類學聯(lián)系成為一種“文化哲學”。20世紀80年代,中國出現(xiàn)了“文化熱”我國文化概念大體上沿用了蘇聯(lián)學術界的看法,把文化界定為“人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和”將文化概念做了廣義和狹義區(qū)分,廣義的文化概念包括物質(zhì)文化和精神文化,狹義的概念僅指精神文化, 90年代強調(diào)文化的動態(tài)過程,把文化歸結為”人化”和“化人”把文化和人的研究合二為一。

三、歷史凝結成的生存方式是文化哲學視域下文化的內(nèi)涵

文化概念的特殊性在于文化不但是社會的一個特定方面和特殊屬性,還是人類超越自然的創(chuàng)造物,是歷史凝結成的生存方式,文化是人類世界的最深層的東西,在理解文化的內(nèi)涵時應該把它作為人類歷史凝結成的生存方式。

文化哲學綜合了文化的生存方式緯度和哲學的終極關懷,對人類現(xiàn)存生存方式和狀態(tài)進行反思,對文化哲學的研究應深入人自身生存結構中,生活世界分為事實,意義世界,人類完整性生存結構應該是這兩個世界的統(tǒng)一,人的完整的生存方式應該是科學文化與人文化的統(tǒng)一。從人類的生存狀況看,人類更多是生存在事實世界,受科技理性的支配,功利價值占主導地位人文價值喪失的狀態(tài),人的肉體在時間和空間是有限的,人的理性追求卻是時空的無限。隨著人類文明的發(fā)展,人的存在也產(chǎn)生了危機,生存困境深層次原因是人的生存方式的困境,根源是文化的困境,需要對人的生存方式和對以往的認為理所當然的自明性的價值觀念進行反思,對文化進行價值判斷,文化哲學在20世紀要以人的存在的終極關懷為宗旨,在文化結構功能上進行中西文化融合。

四、文化哲學視域下的文化沖突

“文化沖突”實質(zhì)上是文化與反文化的沖突,這一沖突成為構建整體、全面的和諧社會必須正視和解決的問題,在大眾文化觀的意義框架下,文化史內(nèi)在于人的活動和社會運行各個領域深層次的機理性的東西,在此意義上,社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題都可以從文化上加以理解,從根本上看都是文化問題,人類當今面臨的問題主要是文化與反文化之間的碰撞和沖突問題。

隨著社會文明程度和文化供給不斷提高,社會整體有序度也不斷加強,但有序化的社會生活隱藏著的無序現(xiàn)象幾乎出現(xiàn)在社會生活的所有領域,貫穿著社會生活的全過程,擾亂了社會運行的正常秩序,此類現(xiàn)象雖然也是人的活動的結果,并不是我們追求的文化,不符合真正文化的本性,它們是離散社會和諧的反力,是與文化在功能作用,價值取向上相反的反文化。

反文化是貫穿人類歷史全過程的帶有普遍性,規(guī)律性的存在,依據(jù)唯物辯證法,任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體,任何一方都不能自成系統(tǒng)單獨存在,統(tǒng)一體的變化方向不是一維的,因此,文化發(fā)展變化的全過程都必然包含伴隨著對它自身的偏離否定蛻變的反力,才能在比較和斗爭中發(fā)展。

在文化受到反文化的沖擊造成價值貶損的同時,人們又對反文化進行改造,排除不合理因素,吸納其合理因素,發(fā)展更具生命力的新型文化,文化,既受到反文化的破壞,同時又自我組織,修復,不斷地由無序到有序,由弱序到強序,體現(xiàn)了矛盾辯證法。

五、文化哲學的方法論

文化哲學的方法論,就是對已有的文化哲學方法進行概括,找出一般要素,說明文化哲學的研究規(guī)律,不是將哲學或邏輯學的方法強加于文化哲學,,文化哲學具有自己的特殊性,它的特殊性在于以下五點:

歷史性,文化哲學方法論的研究必須重視方法的歷史性,從歷史的演進中,分析,比較,歸納出各種方法形式,找到符合發(fā)展規(guī)律的方法。

系統(tǒng)性,文化哲學方法論是對研究方法的總體探討,系統(tǒng)性是其必備的要求和內(nèi)在性質(zhì),遵循人類認識規(guī)律,將方法的系統(tǒng)和文化矛盾系統(tǒng)相統(tǒng)一,是系統(tǒng)性的要求和表現(xiàn)。

辯證性,辯證法無疑是文化哲學研究的前提和原則,但必須使其具體化,在文化哲學的研究中體現(xiàn)辯證法的指導,進行創(chuàng)造性思維,形成與本學科相應的方法。

實證性,文化哲學能夠給人們在解決現(xiàn)實文化矛盾時必要指導,因此文化哲學具有實證性,要求它研究的方法必須適應文化矛盾的實際,進行對文化現(xiàn)象材料的收集和占有,實事求是。

開放性,文化哲學方法論的研究隨著文化現(xiàn)象和文化矛盾的發(fā)展而發(fā)展,開放性的方法論,才能隨著文化哲學的發(fā)展不斷演進,堅持其開放性,就要在方法論的原則,系統(tǒng),體系,以及論證方面得以落實。

六、關于文化哲學視域中社會主義核心價值體系的思考

黨的十六屆六中全會提出了建設社會主核心價值體系的重要論斷,社會主義核心價值體系主要包括四個方面的內(nèi)容:馬克思主義指導思想,中國特色社會主義的共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀。

把握社會主義核心價值體系的內(nèi)容,我們要認清其主要特征(1)主導性,通過其主導地位,引導多元價值觀向有益的方向發(fā)展,使多種價值觀的和諧發(fā)展。(2)先進性,中國共產(chǎn)黨的先進性決定其體系的先進性(3)開放性,要以世界的眼光,吸納人類文明發(fā)展道路上的積極因素,使其更加豐富和科學。(4)廣泛性,社會主義核心價值體系內(nèi)容和體系范圍的廣泛性是其廣泛性的體現(xiàn)。

社會主義核心價值體系是社會主義思想文化建設的重要組成部分,對思想文化具有深刻影響:

首先,社會主義核心價值體系對中國社會主導性文化精神的培育,建設和諧文化產(chǎn)生有利影響。它促進思想文化建設和價值取向順著正確的方向發(fā)展。

其次,社會主義核心價值體系是中國社會的主流意識形態(tài),有利于文化在意識觀念和思想方法上的發(fā)展。主流意識形態(tài)為社會思想文化建設、意識觀念提供精神動力和思想基礎,為思想方法提供價值取向。

最后,社會主義核心價值體系有利于中國文化哲學研究的深化。我國改革開放來,在思想文化建設上,經(jīng)歷了“社會主義精神文明建設”,“中國特色社會主義文化”,“構建社會主義和諧文化”的發(fā)展過程。社會主義核心價值體系,將發(fā)揮其思想觀念、價值取向的作用,為中國文化哲學研究營造良好的環(huán)境。

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