《陋室銘》語(yǔ)言賞析

何 秦

摘要:《陋室銘》是這首銘文作為經(jīng)典流傳至今,不僅因其思想內(nèi)容積極樂(lè)觀,境界高遠(yuǎn),其語(yǔ)言上的特色上的獨(dú)特魅力也是不容忽視的。本文側(cè)重從其語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用的角度來(lái)解讀這篇美文。

關(guān)鍵詞:陋室銘 語(yǔ)言

一、引言:

古人講文藝作品是很重視作家怎么運(yùn)用語(yǔ)言,有什么特色,舉了很多例子,而我們現(xiàn)在講文藝作品這方面非常忽略,談內(nèi)容的多,不談?wù)Z言的運(yùn)用,片面性明顯。[1]對(duì)于《陋室銘》這篇銘來(lái)說(shuō),其所要表達(dá)的思想內(nèi)容與情感,前人已不止一次的通過(guò)賞析挖掘揣摩過(guò)。在此試著側(cè)重從其語(yǔ)言藝術(shù)特色,表達(dá)手法方面進(jìn)行賞析,進(jìn)而能更好地品味到其經(jīng)典魅力所在。

二、語(yǔ)言文體特色。

“銘”本是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱功德的文字,后來(lái)成為一種文體。一般是用韻的,《陋室銘》中逢雙句押韻,名,靈,馨,青,丁,經(jīng),形,亭八個(gè)韻腳字貫穿全篇,清、青韻同用通押,如此便是一韻到底,給人一種一氣呵成一感。讀者讀來(lái)也是活潑輕快,朗朗上口。句式上,三、四、、五字句,參差并用,錯(cuò)落有致。

不足百字之文,語(yǔ)言修辭手法(排比,對(duì)偶,類推,暗喻,借代)的運(yùn)用不著痕跡。除了這些具體細(xì)微的特色,全文的章法,句法,也銘刻人心,歷代文人志士及現(xiàn)代人亦多有仿效。替換掉其中的內(nèi)容,加入新的思想主題,只要內(nèi)容不庸俗,生成的文章都是短小精悍,凌厲爽朗。不過(guò),兩者的仿效均來(lái)自《陋室銘》給予的靈感,但側(cè)重卻是各自不同,歷史文人們側(cè)重于銘文所抒之精神內(nèi)質(zhì)上的追求,是境界上的模仿,如元代著名書法家趙孟頫的《真率齋銘》,章法與《陋室銘》一致,只是字?jǐn)?shù)上沒(méi)有限制。銘文表達(dá)了其“真率為約,簡(jiǎn)志為是”[2]的操守。清代詩(shī)人黃均宰也仿寫過(guò)《為我銘》,著名教育家陶行知也因此作過(guò)《即字銘》。

而現(xiàn)代人的仿寫之作則側(cè)重于仿其章法,名法,境界上的追求則因人而異,雅俗共現(xiàn)。從上世紀(jì)八、九十年代開始,仿制之作大量出現(xiàn),如所謂的《公仆銘》、《廉政銘》、《科室銘》之類,到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上流行的《教室銘》,這樣的仿作更是流傳甚速。唐時(shí)的作品,流傳至今,卻仍是如此的有生命力,之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,有學(xué)者認(rèn)為:模仿是人的天性,模因就是模仿的產(chǎn)物,語(yǔ)言本身是一種模因,語(yǔ)言模因既是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,也是側(cè)重社會(huì)實(shí)踐的潛在動(dòng)力。語(yǔ)言使用者可以根據(jù)自身的表達(dá)需要對(duì)已有的模因進(jìn)行重復(fù)使用,還可能在此基礎(chǔ)上類推出新模因[3]。照此推理,《陋室銘》正是作為這樣文學(xué)語(yǔ)言中的這樣一個(gè)模因而存在,歷代的語(yǔ)言使用者不斷的對(duì)其進(jìn)行重重使用,表達(dá)新的內(nèi)容與思想?？梢?《陋室銘》能成為眾人所仿效的對(duì)象,成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)模因,也正從另一方面肯定了其在語(yǔ)言上的風(fēng)格與特色。

三、語(yǔ)言符號(hào)的背后:

文學(xué)作品是用語(yǔ)言作媒介的,作者的思想也是借助語(yǔ)言而達(dá)之于人進(jìn)而為人所了解,或接受,或批判。 瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾指出:語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),,在這個(gè)系統(tǒng)里,意義(概念)和音響形象結(jié)合成符號(hào),且這兩部分都是心理的,是由聯(lián)想連結(jié)我們的腦子里的。[4]36概念和音響形象即語(yǔ)言符號(hào)的能指,所指。

《陋室銘》中的簡(jiǎn)短的句式,一韻到底的韻律,給人聽感上營(yíng)造了音樂(lè)靈動(dòng)感。一氣呵成之勢(shì),加之句未的一句“何陋之有”的反問(wèn)句式,一切盡在不答中。用簡(jiǎn)短的八十一字作為其語(yǔ)言符號(hào)的能指。讀者通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)能指形象的所傳達(dá)的信息聯(lián)想,進(jìn)而能深入到作者更深層的精神情感。銘文中,他開篇即選擇了的“仙”、“龍”來(lái)襯托山、水。山有仙才會(huì)有名氣,水有龍才有靈氣。使山,水有名的事物很多,作者卻偏偏選中了這兩個(gè)符號(hào)來(lái)表達(dá),且山由仙來(lái)襯而非龍,水由龍來(lái)顯靈而非仙。這里都無(wú)意中反映出了作者在選擇詞表達(dá)思想時(shí)的一種語(yǔ)言思想。語(yǔ)言符號(hào)能指與所指之間本是任意的,但一經(jīng)約定俗成下來(lái),便不可更改亦不可論證?！褒垺薄ⅰ跋伞钡男蜗竽苤负退附Y(jié)合之后如此長(zhǎng)時(shí)間沉淀,累積起來(lái)的是,已是人們心目中可以呼風(fēng)喚雨,有大智大德大能,超越凡人的無(wú)拘束的生活著的神靈。 這一組能指形象和接下后面的“惟吾德馨”的語(yǔ)言符號(hào)結(jié)合在一起,“吾”的所指在這個(gè)特定的文本背景中,已不再單單是做為語(yǔ)言代詞中的一個(gè),而是有了“龍”,“仙”的特質(zhì)的可能性。讀者會(huì)不自覺(jué)的將這三個(gè)串聯(lián)在一起“仙”,“龍”,“吾”。

“馨”、“綠”、“青”、“草”、“苔”、“素”“琴”、“金”、“經(jīng)”。這些語(yǔ)言文字符號(hào),自然的會(huì)喚起人們頭腦中的概念,若是不同時(shí)共存于這一文本中,它們都是零散的事物概念,而綠苔、青草、馨德,素琴,金經(jīng)共現(xiàn),互為對(duì)方價(jià)值存在條件,所營(yíng)造出來(lái)的是一種清幽淡雅的氛圍,景物雖不華美,卻深含自然之意,顏色詞要么是象征希望,有生命力的綠色,要么是純潔的白色,或是樸實(shí)的泥金色。

“南陽(yáng)諸廬”、“西蜀子云亭”只是在字面上理解的話,它們不過(guò)是歷史上存在過(guò)的兩處名人的居所,但是文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)所指意義并非是純文本的,它還指向其社會(huì)意義。索緒爾說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言都不能離開社會(huì)事實(shí)而存在,因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象,它的社會(huì)性質(zhì)是它的內(nèi)在特性之一”。[4]115這樣,諸葛廬,子云亭在傳達(dá)過(guò)程中不僅會(huì)讓人聯(lián)想到這兩所名居,更會(huì)讓人聯(lián)想觸及到作者的抱負(fù)與雄心壯志以及整首詩(shī)所散發(fā)出來(lái)的那種坦蕩與豪放。

借用《詩(shī)》序:在心為志,發(fā)言為詩(shī)。心言融合一體,共同指向自己的精神內(nèi)在追求上的高潔與境界的高遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]呂叔湘.呂叔湘全集·第六卷 [M].北京.遼寧教育出版社.2002: 308-311.

[2]候天杰.陋室銘及其仿作[J].開封大學(xué)學(xué)報(bào).1997.(4).

[3]謝朝群, 何自然,語(yǔ)言模因說(shuō)略[ J].現(xiàn)代外語(yǔ).2007.(2).

[4]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程.[M].北京.商務(wù)印書館.2008:36,115.