中國傳統(tǒng)文化與中國人的復(fù)合性格

【摘要】從中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕兩個角度對中國人的復(fù)合性格進行了剖析,真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓,讓世人透過中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識中國人的性格。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;?中國人;復(fù)合性格

“當(dāng)世人看到你的體重、腰圍時,別忘了告訴別人你的性格。而中華文化就是中國人的性格,體現(xiàn)了中國人的情感方式。中華文化之所以‘長壽,是因為她從來不遠征、不極端、有秩序”,蜚聲海內(nèi)外的中國著名文化學(xué)者余秋雨前段時間在江蘇昆山作演講時,就宣傳中國文化時如是說。中國傳統(tǒng)文化雖然是儒、道、佛相融合的文化,但是儒家文化一直居于主導(dǎo)地位。儒、道、佛三家文化的共同特征都是追求理想人格,儒家所追求的人生是做“君子”、做“圣人”;道家所追求的是做“真人”、做“至人”;佛家所追求的是彼岸世界的快樂。這三種理想人格的共同特征是遠離功利,距離功利越遠人格的層次越高尚。然而任何事物都具有兩面性,中國的傳統(tǒng)文化也不例外,它對中國人的復(fù)合性格的形成也同樣起著雙刃劍的作用。本文從中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕兩個角度對中國人的復(fù)合性格進行了剖析,真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓,讓世人透過中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識中國人的性格。

1.中國傳統(tǒng)文化的精華對中國人性格的影響

中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵,它的優(yōu)良部分是人類寶貴的精神財富,主要體現(xiàn)在以下幾方面:

1.1 自強不息的奮斗精神

中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生,孔子說:“未知生,焉知死”,并說:“天行健,君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學(xué),培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗?fàn)幍木?。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精?強調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。

1.2 知行合一觀

中國儒家文化所講的“力行近于仁”,在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想,這與實踐品格具有某種一致性,實踐是認(rèn)識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化,當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進的東西,但更重要的是自己的社會主義實踐。

1.3 重視精神生活

中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”,并認(rèn)為“寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代人格的塑造也是非?？少F的。

1.4 愛國主義精神

愛國主義,就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情,愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云:“天下興亡,匹夫有責(zé)”。今天,一個國家只有走上現(xiàn)代化,國家才會繁榮富強,而實現(xiàn)現(xiàn)代化,全靠全國人民團結(jié)一致、共同奮斗。

1.5 追求真理,勇于奉獻的精神

中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時,認(rèn)為“朝聞道,夕死可矣”。宣揚“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身的精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

1.6 團結(jié)互助,尊老愛幼的倫理規(guī)范

古人說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴(yán)于律已,寬以待人,形成團結(jié)互助,尊老愛幼的社會風(fēng)氣,社會才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量。

上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分,僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過:“中國文化的長處在于合理的人生觀”,這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深,它一旦與外來文化的積極因素相結(jié)合,特別是同體現(xiàn)著現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的西方觀念相結(jié)合,就可以成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的精神動力。這方面有日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟的高速發(fā)展為證,這些國家和地區(qū)都處于中華文化輻射圈內(nèi),都與中國文化有著不解之緣。

2.中國傳統(tǒng)文化的糟粕對中國人性格的影響

中國傳統(tǒng)文化對中國人的性格還有著其他一些消極作用,這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的,其主要表現(xiàn)是:

2.1 沒有科學(xué)觀念

人類的精神生活可以簡單地劃分為三個層次:常識、科學(xué)和哲學(xué)。常識就是由我們的感觀所獲取的那些普通平常,但又持久經(jīng)常起作用的知識。常識的本質(zhì)特征在于它的經(jīng)驗性?？茖W(xué)是人類應(yīng)用自己的邏輯思維能力和實驗方法獲取關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識,科學(xué)的本質(zhì)特征在于它的規(guī)律性。哲學(xué)是以人類的精神活動為思維對象的思維活動,是一種思想的思想或者反思活動,哲學(xué)的本質(zhì)特征在于它的批判性。

中國漫長的歷史有著較為發(fā)達的常識和哲學(xué),卻沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)概念和體系。任何一種比較成熟的科學(xué)概念體系往往是從一些最為精練的初始概念或者假設(shè)出發(fā),然后以嚴(yán)密的邏輯手段或試驗手段推演歸納出一系列的定理、定律、公理、方程,形成具有普遍意義的結(jié)論,為人類認(rèn)識、理解、描述、預(yù)測客觀世界提供邏輯根據(jù)。這種科學(xué)體系的典型代表就是歐式幾何和牛頓力學(xué)。但可惜的是翻遍中國歷史,沒有產(chǎn)生過任何一個類似的科學(xué)體系。按道理中國在數(shù)學(xué)領(lǐng)域最有希望建立這樣的體系,但數(shù)學(xué)著作往往注重于具體問題的解決與應(yīng)用。比如勾股定理,實際是舉出了它的一個“勾三股四弦五”的特例,并沒有把他用抽象的語言或者數(shù)學(xué)公式表達出來。中國工匠精于測量制造,但中國始終沒有形成幾何學(xué)?？梢哉f這一缺陷對于中國文化來說是致命的,當(dāng)西方人應(yīng)用科學(xué)創(chuàng)造了一個新世界的時候,中國只是創(chuàng)造了更多的詩詞歌賦、訓(xùn)詁考據(jù),也沒有產(chǎn)生一位嚴(yán)格意義上的科學(xué)家。如果說有,中國人當(dāng)首選張衡,可惜他死后墓碑上寫的是官職,如果不是因為他是做官的,可能他連墓碑都沒有。

2.2 沒有把自然世界作為研究思考的中心內(nèi)容

中國人的祖先實在太注重于人的現(xiàn)實生活和內(nèi)心世界,幾乎從來沒有把客觀的自然世界作為自己研究思考中心。當(dāng)然中國的天文學(xué)還算是比較發(fā)達的,因為這與具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著很大關(guān)系。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的作用不在于增加具體的關(guān)于世界的知識,而在于提高心靈的境界。

在中國思想家那里,天地自然和人是一體的,是天人合一,物我相齊的。人和客觀自然世界本來是統(tǒng)一的整體,沒有必要單獨拿出來具體研究,實際上就是取消了主體與客體之間的區(qū)別。比如“輕的物體下落的快還是重的物體下落的快”這樣的問題在希臘哲學(xué)家那里是個問題,但在中國哲學(xué)家這里就不是個問題。中國的古圣先賢們進行思考的最終目的往往還是落實在人本身,落實在社會政治生活上去。無論哪一派思想,都會直接或者間接地講到政治和道德,具體的自然規(guī)律反倒是處于次要地位的。實際上中國也沒有哪一派思想是單純以自然規(guī)律為研究對象的。

中國思想家不習(xí)慣于將客觀的世界進行具體劃分,以探求某一領(lǐng)域內(nèi)的具體的客觀規(guī)律,而是習(xí)慣于尋找世間萬物的共同規(guī)律,尋找“大道”,實際上就是混淆了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。具體的山川河流如何運動,天地四時如何更替,中國人的祖先往往并不通過具體的科學(xué)實踐活動進行考察,而是習(xí)慣于用一些哲學(xué)的似是而非的概念來籠統(tǒng)地進行解釋。

2.3 重農(nóng)輕商,商品意識差

早熟的農(nóng)業(yè)文明,讓中國人形成了“重農(nóng)輕商”的觀念?！吧獭睘樗拿裰Ｉ倘送徽J(rèn)為是狡猾、見利忘義的,商人雖然有錢卻沒有社會地位,往往被人歧視。在中國人的祖先眼里,農(nóng)業(yè)是安身立命之本,關(guān)系到生產(chǎn),而商業(yè)只關(guān)系到交換。但問題在于,商業(yè)社會是以交換為目的的。簡單的說賣的越多,賺錢也就越多,所以為了暢銷其貨,他們必須鼓勵制造貨物的工藝創(chuàng)新和發(fā)明,以便生產(chǎn)出更多更新的產(chǎn)品。所以新技術(shù)往往在這些國家很快就能得到利用,并且會人為的主動的去進行發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)改造,因為有利可圖,在道德上沒有什么束縛,所以生產(chǎn)得到鼓勵,技術(shù)得到推廣。對于以海洋貿(mào)易立國的古希臘,以及近現(xiàn)代的荷蘭、西班牙、葡萄牙、英國這些國家,他們有更多的機會見到不同的國家不同的人,所以習(xí)慣于變化,不怕新奇。工業(yè)革命發(fā)生在英國這個以商業(yè)維持繁榮的國家,絕不是偶然的。相反的,對于古代中國這樣的農(nóng)業(yè)社會,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的是為了滿足自身生活的需要,當(dāng)然還要交納地租賦稅。這種生產(chǎn)往往是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟模式,彼此間很少有貨幣或者經(jīng)濟往來。而且這種小農(nóng)生產(chǎn)還被賦予了更多的道德色彩,被認(rèn)為是符合自然本性的。所以這種生產(chǎn)方式很容易滿足,不需要變化,也無從變化。這就不難理解中國曾經(jīng)有很多發(fā)明創(chuàng)造,非但不是得到鼓勵,而是受到壓制。中國是個農(nóng)業(yè)國,重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過去,經(jīng)商是被人看不起的,不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié),對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展、繁榮經(jīng)濟起著重要的作用,尤其在現(xiàn)代,沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展,也就無法走向現(xiàn)代化。

2.4 家庭倫理對個人自由的束縛

在中國的傳統(tǒng)社會里,人生下來就是不自由的。在一個注重家庭倫理道德的社會里面,社會組織是獨裁的、等級制的。在這樣的社會中父親的權(quán)威天然高于兒子,君主天然高于臣子,丈夫天然高于妻子。一個人生下來,已經(jīng)在道德上被賦予了某種角色。這種倫理制度雖然促進了社會的和諧有序,但從根本上也扼殺了個人的自由與個性。個人不能懷疑權(quán)威,懷疑就要受到譴責(zé)。個人的獨立思考和發(fā)明創(chuàng)造往往被集體的名義所抹殺。

就筆者的理解,以上四點中第一、第二條是缺陷中最為重要的,也注定了中國文化乃至決定了中國人的性格。沒有科學(xué),我們就只能停留在中世紀(jì);沒有自由民主,國家將一直處于人治而非法制的狀態(tài)。我們必須改造我們的哲學(xué),改造我們的思想,通過工業(yè)化來進入現(xiàn)代社會。如果說傳統(tǒng)的儒道佛三家提供了中國人的倫理道德、哲學(xué)工具、宗教關(guān)懷和中國人復(fù)合性格形成的源泉的話,那么以科學(xué)和工業(yè)化為特征的西方文明,可以被認(rèn)為是中國文化獲得新生、改變中國人性格的第四種力量。相信汲取了科學(xué)精神的中華文明一定會實現(xiàn)自己的偉大復(fù)興,中華民族日趨臻善的性格一定會讓自己早日屹立于世界民族之林!

作者簡介:王玉娥(1983—),女,湖北秭歸人,重慶郵電大學(xué)碩士研究生,主要研究方向:網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。