淺談墨子“先質(zhì)后文”的文藝美學(xué)思想

黃文彩

摘要：文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是墨子美學(xué)思想重要內(nèi)容。墨子主張“先質(zhì)后文”，認(rèn)為一切事物，實(shí)質(zhì)上美則美，實(shí)質(zhì)上不美便談不上美了，成為其文藝美學(xué)思想的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：墨子；文質(zhì)觀；文藝美學(xué)

文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-141-03

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為儒道釋是中國(guó)美學(xué)的主要源流，而墨家對(duì)美學(xué)并沒(méi)有直接表述，因而對(duì)墨家美學(xué)的研究很少，且多有偏頗，更多的是批判性地將其定性為全面否定美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。實(shí)則不然，對(duì)于墨家的美學(xué)思想研究。我們不能脫離墨子的思想體系，不能用儒家的思想去解讀，更不能用現(xiàn)代的觀點(diǎn)去品評(píng)。墨子在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系論述中，就蘊(yùn)涵著豐富的文藝美學(xué)思想，他主張“先質(zhì)后文”，認(rèn)為一切事物，實(shí)質(zhì)上美則美，不美便談不上美，這是墨子異于儒道兩家的美學(xué)之觀所在，也為我們提供了除“非樂(lè)”之外了解墨子美學(xué)思想的另一重要途徑。本文試圖從墨子的文質(zhì)觀去探討和梳理其文藝美學(xué)思想。

—、“非美”之美：質(zhì)美

“非美”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容，是對(duì)人的感性欲望所追求的人為的物象之美的排斥和否定，對(duì)于這種物象之美的過(guò)分追求會(huì)導(dǎo)致道德淪喪乃至禍國(guó)殃民。先秦諸子學(xué)派都有各自明確的非美觀點(diǎn)，墨家也不例外。

墨子的思想是西周以來(lái)傳統(tǒng)文化及儒學(xué)的否定性總結(jié)，有著明顯的“非美”傾向。墨子指責(zé)儒家“繁飾禮樂(lè)以淫人”、“盛容修飾以蠱世。弦歌鼓舞以聚徒”、“其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾”《墨子·非儒》。并指出，儒道亡國(guó)的四個(gè)方面原因之一就是“弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)”。認(rèn)為審美和藝術(shù)活動(dòng)是天下之大害，必須取消，所以提出“非樂(lè)”的主張。“所謂‘非樂(lè)，就是否定審美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，反對(duì)進(jìn)行審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)?！薄绑w現(xiàn)出墨子鮮明的“非美”傾向。但與此同時(shí)，墨子并不否定藝術(shù)的作用以及美的客觀存在，只是出于從圣王之事、萬(wàn)民之利考慮，認(rèn)為應(yīng)否定過(guò)分的音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)。

墨子“非美”，否定審美和藝術(shù)活動(dòng)，卻承認(rèn)美的客觀存在，看似很矛盾。其實(shí)墨子思想并沒(méi)有否定一切的熒，審美還是有一定的存在空間的，那么什么樣的美才能得到墨子的肯定呢?我們很容易從他的文質(zhì)觀中找到。墨子日：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)。行可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)?！?《墨子》佚文)墨子所說(shuō)的“質(zhì)”就是指衣、食、居等人的最基本的要求，而所謂“文”，則指包括音樂(lè)等各種藝術(shù)在內(nèi)的更高一層的精神享受。正象“求美”、“求麗”、“求樂(lè)”必須以“常飽”、“常暖”、“常安”為前提一樣，質(zhì)足文賴以產(chǎn)生的條件，這便是墨于“先質(zhì)后文”的思想?！督?jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“有文實(shí)也，而后謂之；無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美，謂是，則是固美也；謂之也，則是非美，無(wú)謂則報(bào)也?！逼湟饧矗簩?duì)于一切事物，美之實(shí)是美之名的前提條件。無(wú)美之實(shí)則無(wú)美之名，先有質(zhì)后才有美。墨子是從對(duì)物質(zhì)生活有沒(méi)有實(shí)際效用出發(fā)來(lái)判斷事物的價(jià)值的，如此看來(lái)，毫無(wú)實(shí)際效用的審熒應(yīng)該不包括在其中，所以有悖于效用原則的審美和藝術(shù)活動(dòng)以及文飾上的“美”都是必定遄非l蝌l；的，墨子肯定的美是一種“質(zhì)”美。墨子和莊子都有“非美”傾向，但兩者方向卻截然不同，墨子追求的是基于物質(zhì)效用基礎(chǔ)上樸實(shí)無(wú)華的“質(zhì)美”。而莊子卻超越物象，追求“味象以觀道”的“至美”。可見(jiàn)，墨子認(rèn)為各種事物之美，以其內(nèi)容美為主。

二、“先質(zhì)后文”說(shuō)的文藝美學(xué)思想內(nèi)涵

質(zhì)和文是先秦時(shí)代的一對(duì)重要哲學(xué)范疇?！百|(zhì)”是指資質(zhì)、材質(zhì)、品質(zhì)}“文”是指文飾、文采?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭f(shuō)的是內(nèi)在的品質(zhì)和外在的修飾配合得恰到好處才能稱得上君子。由于孔子強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，所以在文化觀上，他十分重視音樂(lè)、禮儀的作用。墨子的文質(zhì)觀帶有直觀性和樸素性，具有尚質(zhì)特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)質(zhì)(內(nèi)容)美，而反對(duì)文飾。且認(rèn)為先質(zhì)而后文。在《非樂(lè)》篇中，墨子“樂(lè)”的范圍除了“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”即音樂(lè)外，也包括“刻鏤華文章之色”、“芻豢煎炙之味”、“高臺(tái)、后榭、邃野之居”也就是詩(shī)文、舞蹈、雕刻、飲食、服飾、建筑等各種藝術(shù)?？梢?jiàn)，墨子的審美和藝術(shù)活動(dòng)的范疇是很廣泛的。墨子“先質(zhì)后文”的審美思想始終貫穿于各種藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中。

其一，“重利輕樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)觀。墨子反對(duì)奢華的音樂(lè)，因?yàn)檫@樣的音樂(lè)勞民傷財(cái)，對(duì)生活又毫無(wú)效用，但他也不否定音樂(lè)本身的美。墨子認(rèn)為進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，必然會(huì)厚斂于民。廢丈夫耕稼、婦女紡織，廢君子聽(tīng)治、賤人從事，所以提出“非樂(lè)”主張。但墨子并不否認(rèn)音樂(lè)的作用，“是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味。以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之。不中圣王之事；下度之，不中萬(wàn)民之利。是故墨子：曰：‘為樂(lè)，非也!”(《墨子·非樂(lè)上》)可見(jiàn)，墨子“非樂(lè)”，不是絕對(duì)地反對(duì)樂(lè)，所非之“樂(lè)”是有特定含義的，是指東周后期統(tǒng)治階級(jí)借以鋪張奢糜之樂(lè)，是指與儒家所提倡的與繁文縟節(jié)之禮相應(yīng)的樂(lè)，是“不中圣王之事，不中萬(wàn)民之利”之樂(lè)。至于中圣王之事、萬(wàn)民之利的音樂(lè)，就應(yīng)該不在此列了。墨子對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)，沒(méi)有將其與功利混為一談，依然強(qiáng)調(diào)功利性和審美性的統(tǒng)一，只是把功利性放在審美性之上。他認(rèn)為首先要保證的人民的溫飽問(wèn)題，音樂(lè)是其次考慮的精神活動(dòng)，并且不能以損害人民的利益為代價(jià)去從事音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)。非與不非的標(biāo)準(zhǔn)全在于是否“中民之利”，這是衡量樂(lè)美與否之標(biāo)準(zhǔn)。

其二，“重質(zhì)輕文”的藝術(shù)審美觀。出于“節(jié)用”，墨子主張尚“質(zhì)”而不尚“文”，反對(duì)文飾的“美”。墨子所肯定的是與“善”義相類的“美”，或者是與“飾”義相悖之“美”。他認(rèn)為作為“飾”之“美”，便是與“節(jié)用”相對(duì)立的“靡費(fèi)”。因此，他對(duì)于紋飾之‘‘美"都保持著一種批判、斥責(zé)的態(tài)度。

在與公孟子對(duì)話中，墨子列舉了齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四君“其服不同，其行猶一也”、“以治其國(guó)，其國(guó)治”(《墨子·公孟》)，所以他認(rèn)為“行不在服”(《墨子·公孟》)，是否有所作為跟文飾沒(méi)有必要聯(lián)系。但他也沒(méi)有批評(píng)齊桓公的“高冠博帶，金劍術(shù)盾”和楚莊王的“鮮冠組纓，縫衣博袍”，大概是因?yàn)樗麄兎椀娜A熒和治國(guó)作為的效果沒(méi)有關(guān)系。而當(dāng)公孟子要退而換飾時(shí)，墨子則說(shuō)：無(wú)須。并非不飾美就能有所作為。不飾美而無(wú)所作為也是不可取的。但只要也必須是有所為，文飾上的美才不會(huì)在非的范圍內(nèi)。所以，有用有為是墨子藝術(shù)之美的標(biāo)準(zhǔn)之一。

墨子認(rèn)為，人們生活所需要的東西。如宮室、衣服、舟車等，只要實(shí)用就行了，不講究外表的裝飾，即沒(méi)必要追求刻鏤文飾和豐富之美，他說(shuō)“是故圣王

作，為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也”；“之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”；“其為食也，足以增氣充虛。強(qiáng)體適腹而已矣”(《墨子·辭過(guò)》)。也是因?yàn)橛惺ネ踉谝率匙⌒猩系墓雄`履和教化，以致“當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也?！?《墨子·辭過(guò)》)沒(méi)有人知道堅(jiān)車良馬的貴重，也沒(méi)有人會(huì)欣賞墨刻鏤文采的華麗。墨子認(rèn)定由于古代圣王重視實(shí)用而不重華麗裝飾，節(jié)約了大量財(cái)物，所以才能府庫(kù)充實(shí)，養(yǎng)精蓄銳，成就了霸業(yè)。因此，他反對(duì)淫美，即那些享樂(lè)主義的過(guò)度的美。墨子本身就表率，他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，儼然是一幅樸素的勞動(dòng)者的形象。其實(shí)。他所強(qiáng)調(diào)的是用，有用比美更重要。

其三，“先質(zhì)后文”的文學(xué)觀。墨子、莊子、韓非子三家談到文質(zhì)時(shí)，他們的共同特點(diǎn)都是主張取消文學(xué)。當(dāng)然就不會(huì)提出文學(xué)上的文質(zhì)說(shuō)。所以在墨子文質(zhì)觀中，極少提及文學(xué)，但文與質(zhì)的關(guān)系孰輕孰重、孰主孰從，是很清晰的，所以“先質(zhì)后文”思想也反映在其文學(xué)審美觀上，他的言論和文章都是以質(zhì)為主，以文為從。甚至可以忽略文。

墨子所說(shuō)的“文學(xué)”，是廣義的文學(xué)，包括表現(xiàn)于文字的政教法令和一切學(xué)術(shù)文章。他對(duì)于有實(shí)用功能的廣義的文學(xué)和言辭是很重視的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)言辭應(yīng)發(fā)揮有利于國(guó)家人民的作用，這是地地道道的功利主義文學(xué)觀。墨子曰；“凡出言談。由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法”、“今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇眠也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬(wàn)民刑政者也”(《墨子·非命中》)認(rèn)為言論和做文章必須先樹(shù)立個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此墨子提出要用“三表法”即有“本之”、有“原之”、有“用之”來(lái)檢驗(yàn)，要本著一顆實(shí)在為國(guó)為民服務(wù)的心來(lái)從事文章的寫作和言說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)質(zhì)的主體位置?！段男牡颀垺ぶT子》稱其為“意顯而語(yǔ)質(zhì)”，以立意為宗。不以能文為本。墨子的文章，樸實(shí)無(wú)華，本色天成，注重義理，崇尚實(shí)用，表現(xiàn)出尚質(zhì)重用的文學(xué)觀念，有異于莊子式的浮華艷麗和孔子式的圣人說(shuō)教。先秦諸子中，墨子是最講究文章言論思想的清晰性，平實(shí)、自然、論辯、說(shuō)理，是其文章的基本風(fēng)格。故清代學(xué)者孫詒讓說(shuō)他“質(zhì)而不華，務(wù)申其意，而不馳騁其辭?！蹦游娘L(fēng)與他的寫作目的及人生目的都是直接相關(guān)的，對(duì)于一位憂國(guó)憂民的先賢。華彩辭章、流芳百世不是墨子所追求的。他追求的是“中民之利”、效用惟先，與詹姆斯所提倡的“有用即真理”的實(shí)用主義原則頗為相似。

由于墨子出身和主要活動(dòng)在社會(huì)下層，又為平民利益而奔走呼號(hào)，所以他的文字格外通俗平易、樸素?zé)o華。墨子的文辭簡(jiǎn)樸，不加修飾，忽視文采。“楚王謂田鳩曰：‘墨子者，顯學(xué)也。其身體則可。其言多而不辯何也?曰：‘昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人，至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言以宣告人，若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯?！?《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)墨子實(shí)踐自己的學(xué)說(shuō)主張是在行的，可是他的言論卻毫無(wú)辯駁之華麗，原因在于于：墨子的言論，是宣傳先王之道，論述圣人之言，要把它們明白地告訴人們，假如巧飾其辭，人們就會(huì)留意于它的文辭，而忘掉了思想上的作用，與“楚人鬻珠”和“秦伯嫁女”的重文輕質(zhì)無(wú)異。墨子純樸的文風(fēng)，實(shí)乃其處世原則的一種表現(xiàn)，也是其先質(zhì)后文的文質(zhì)觀的體現(xiàn)。當(dāng)然按照現(xiàn)代寫作理論來(lái)看，墨子從實(shí)用的功利目的出發(fā)，把文與質(zhì)完全對(duì)立起來(lái)，是違背文與質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律的，華而不實(shí)固然要不得，但必要的藝術(shù)形式卻可以使文章富有感染力。雖然把質(zhì)放在第一要義之位置，但墨子并沒(méi)否認(rèn)文飾綺麗之美，只是強(qiáng)調(diào)“文”不管多美，都必須遵循“先質(zhì)而后文”的原則，努力做到刪繁就簡(jiǎn)、通俗易懂。

一言以蔽之?！皯哑湮耐渲保晕暮τ谩?，無(wú)質(zhì)之美的形式之美是絕對(duì)不為墨子所容納的，只有有質(zhì)的美才是美，并且必須是先質(zhì)后美。這也是墨子思想藝術(shù)美的內(nèi)涵：以質(zhì)為先，而后才文，才美?？梢?jiàn)，墨子的文藝美學(xué)思想不完全是以功用為目的，在一定程度上還是兼顧著形式美的。

三、“先質(zhì)后文”文藝美學(xué)觀的意義和局限性

縱觀歷史，每一種理論的提出，都是瑕瑜互見(jiàn)的，墨子的美學(xué)思想亦然，要對(duì)其作客觀評(píng)價(jià)不能脫離特定歷史環(huán)境以及墨子的思想體系。墨子先質(zhì)后文的思想，體現(xiàn)了墨學(xué)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的倫理價(jià)值取向，與恩格斯所說(shuō)的，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，在意義上是一致的，是合理的訴求。墨子先質(zhì)后文的文藝美學(xué)思想更是反映了當(dāng)時(shí)庶民階層的美學(xué)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)平民美學(xué)思想的雛形，也頗具現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)色彩。其“利人乎，即為；不利人乎，即止”(《墨子·非樂(lè)》)的功利原則對(duì)中國(guó)美學(xué)注重功利的理論傳統(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

總體上，墨子是從功利主義倫理學(xué)的立場(chǎng)上看待美和藝術(shù)的?！澳颖钟谟枚恢摹?《荀子》)是墨子“先質(zhì)后文”思想的真實(shí)寫照：只重質(zhì)，重功川，而忽略審美和藝術(shù)的社會(huì)作用，忽略了事物的外在形式或形象的美麗、美觀及其形成的美感。所幸的是，墨子并沒(méi)有直接因?yàn)樽非笫挛锏膶?shí)用價(jià)值而否定其審美價(jià)值，也沒(méi)有直接否定審美和藝術(shù)的作用。正像馮友蘭先生所說(shuō)的那樣，“墨子并不是不知‘文，是一種好，是無(wú)暇顧及為‘文罷了?！彼裕瑢?duì)待墨子的文藝美學(xué)思想，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是中國(guó)人民大學(xué)孫中原先生所說(shuō)的那樣，發(fā)揚(yáng)墨家的生產(chǎn)和節(jié)約意識(shí)，而克服其忽視文化娛樂(lè)的弊端。以社會(huì)功利為重，同時(shí)兼容審美的美學(xué)思想正是墨子“兼愛(ài)”思想的客觀訴求，體現(xiàn)了墨學(xué)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的倫理價(jià)值取向，也是墨子文藝美學(xué)思想之獨(dú)特所在。