秋瑾著和服　依然愛中華

十年砍柴

武大學(xué)生阻止著和服的母女倆在櫻花下拍照的消息。這兩天惹得網(wǎng)絡(luò)唾沫橫飛，爭(zhēng)論不斷?？吹竭@消息，我首先想到的是。這些不忘國恥的青年學(xué)子是否知道鑒湖女俠秋瑾。是否見過她一張著和服、梳日本發(fā)髻的照片。

這張照片在辛亥革命史上非常有名。秋瑾東渡留學(xué)，痛恨清廷喪權(quán)辱國，發(fā)出“要將乾坤力挽回”的吶喊。同盟會(huì)、光復(fù)會(huì)諸同志因此也討厭腦后的辮子，身上的滿族服飾，于是在日本的革命者中流行除辮易服，即剪掉辮子，換上日本式的學(xué)生裝——中山裝實(shí)濫觴于此。秋瑾某日穿一身整齊的和服，拿一把短刀，去照相館鄭重留影，以示與滿清的決裂。她在此間。寫過至今讀來血脈賁張的豪邁詩句：“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴?！?/p>

從服飾史的角度來分析，和服與西裝甚至旗袍相比較．和中國傳統(tǒng)的漢族服裝更有親緣關(guān)系。日本的和服和韓國的韓服，就是取法中國漢唐以來的傳統(tǒng)服裝，而有改進(jìn)。和服和中國清代以前的漢服，其共同的特點(diǎn)是：右衽、大襟、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣裹帶。這和馬褂與旗袍區(qū)別甚大，所以孔子在夸贊管仲時(shí)說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！焙亲篑拧?/p>

漢服、和服的同源，不僅在中國，連日本也承認(rèn)。同盟會(huì)元老馮自由在《革命逸史》中記載一件逸事：日本橫濱教導(dǎo)華僑子弟的大同學(xué)校校長、康有為的高足徐勤一次身著西服。去拜見日本著名的漢學(xué)家根本通明，根本見之肅然問道：“貴國崇奉孔圣人者，亦效夷狄之服乎?”

中國素重衣冠的符號(hào)性作用，衣冠所傳達(dá)出的是獨(dú)特的文化信息：甚至包括本人的價(jià)值觀。但是，這樣的判斷不能無限地聯(lián)想。日本軍隊(duì)曾經(jīng)侵略過中國，國恥不能忘，毋庸諱言。但與漢服同源的和服，作為日本民族的傳統(tǒng)服裝。沒有任何的“原罪”，它和作為軍國主義標(biāo)志的“二戰(zhàn)”時(shí)日本軍服、軍旗完全不一樣。就如歐洲人包括德國人在內(nèi)堅(jiān)決排斥納粹徽章和黨衛(wèi)軍軍服，而不排斥德意志民族的傳統(tǒng)服飾。

如何將歷史和現(xiàn)實(shí)，將政治和生活區(qū)分開，在“抵制潮”接連不斷的當(dāng)下，確實(shí)是一個(gè)很大的問題。一個(gè)自信的民族，乃至一個(gè)自信的人，其實(shí)不會(huì)將二者輕易糾纏在一起，不分彼此?！岸?zhàn)”中，美國和中國是同盟者，日本是兩個(gè)國家共同的敵人?！岸?zhàn)”后．戰(zhàn)敗的日本在美國首都華盛頓栽種了一片櫻花林，而今．華盛頓的櫻花之盛僅次于東京，為北美之首，每年4月，美國人在日本贈(zèng)送的櫻花林中徜徉留連。我們并不能因此說美國人忘記了日本偷襲珍珠港的那段歷史。

當(dāng)然，舉美國為例，有人會(huì)以“國情不同”來反駁我。那么，讓話題再回到清末和民國初年那些留日的中國人，他們多數(shù)受日本文化影響甚深，包括魯迅在內(nèi)的留學(xué)生，喜歡日本的器物乃至生活方式。郁達(dá)夫在病中懷念日本的醬湯，并盛贊日本社會(huì)的秩序井然，而說當(dāng)時(shí)的中國人過著“土撥鼠”一樣的生活?，F(xiàn)在若讓一些“愛國”人士評(píng)價(jià)，這是不折不扣的漢奸言論?？梢粋€(gè)人是否愛自己的祖國和他是否喜歡外國的文化沒有必然的聯(lián)系。一生都酷愛日本文化的兩個(gè)浙江人中，周作人成了漢奸，郁達(dá)夫則成為被日本軍人殺害的烈士。

那幾位嚷著和服母女“滾出去”的學(xué)生，據(jù)說是信息學(xué)院的。我們知道，日本的信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)異常發(fā)達(dá)。在大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)不樂觀的今天，他們?nèi)蘸笕舯蝗毡竟句浫?，?huì)不會(huì)拒絕?或者他進(jìn)了中資公司，而公司要引進(jìn)日本的先進(jìn)技術(shù)，他們會(huì)像對(duì)待和服母女那樣大聲地說“不”嗎?