河流倫理以道德功能調(diào)節(jié)人類行為維護(hù)河流生命等

余謀昌

河流倫理，從2004年黃河水利委員會(huì)李國(guó)英主任提出“黃河生命”概念開始，成為一個(gè)新的倫理領(lǐng)域。傳統(tǒng)倫理是社會(huì)倫理。它從“道德”的角度調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，因而只對(duì)人講道德。

第二次世界大戰(zhàn)，特別是原子彈爆炸，對(duì)人、社會(huì)和自然造成嚴(yán)重破壞，愛因斯坦等科學(xué)家意識(shí)到，科學(xué)和學(xué)者應(yīng)當(dāng)為此承擔(dān)責(zé)任，從而提出“科學(xué)倫理”的問(wèn)題。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問(wèn)題，在探討環(huán)境問(wèn)題的根源時(shí)，學(xué)術(shù)界提出科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響或負(fù)面作用的問(wèn)題，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要受人文精神的約束，需要受一定的倫理道德約束，以盡量避免它的負(fù)面作用?？茖W(xué)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、工程倫理學(xué)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。河流倫理屬于生態(tài)倫理，主要涉及正確處理和調(diào)節(jié)人與河流生命的關(guān)系，以保護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)的健康和持續(xù)發(fā)展。

河流作為自然生態(tài)系統(tǒng)，是生命的有機(jī)整體，是有生命的?！昂恿魃备拍畹奶岢?，表示把人類對(duì)河流的態(tài)度和行為提到道德的高度，提出“河流倫理”的問(wèn)題。

河流倫理，它的主要特點(diǎn)是人類道德對(duì)象的范圍擴(kuò)展到人與河流的關(guān)系。它的主要目標(biāo)是發(fā)揮道德功能調(diào)節(jié)人類行為。保護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)的健康和持續(xù)發(fā)展，維護(hù)河流生命的整體性。

依據(jù)“河流生命”概念，河流倫理的主要原則是：

尊重從而愛護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)。它在河流倫理中居于核心地位，是它的最高行為原則，又稱命令性原則。

保護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)。如保證河流的一定流量，保護(hù)河流內(nèi)的動(dòng)物、植物和微生物，保護(hù)沿岸生態(tài)系統(tǒng)：反對(duì)損害河流生態(tài)系統(tǒng)的行為，如反對(duì)掠奪性開發(fā)河流生態(tài)系統(tǒng)，反對(duì)污染和傷害河流生命。這是河流倫理的禁止性原則。

保護(hù)和促進(jìn)河流生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展。人類需要開發(fā)利用河流資源。它引起河流生態(tài)系統(tǒng)變化，這是不可避免的。如果我們對(duì)河流的活動(dòng)符合生態(tài)規(guī)律，開發(fā)利用河流資源的行為限制在生態(tài)承載力的限度內(nèi)，那么人類活動(dòng)不會(huì)對(duì)河流生命造成破壞；而且，通過(guò)科學(xué)的生態(tài)設(shè)計(jì)和實(shí)踐，可以保護(hù)甚至提高河流生態(tài)系統(tǒng)的生命力。這就是把河流活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則與生態(tài)學(xué)原則結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益又實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益的原則。

“像河流那樣思考”

葉平

在當(dāng)代人類與河流關(guān)系的歷史發(fā)展中。長(zhǎng)期存在兩種極端的方法論：一是對(duì)待河流的極端的人類中心主義傾向；二是對(duì)待河流的極端的非人類中心主義傾向。針對(duì)這兩種極端的人與河流關(guān)系的方法論，其理論偏頗是顯而易見的。筆者認(rèn)為，河流生命研究的出發(fā)點(diǎn)、最終目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既不是人類中心論也不是非人類中心論，而是人與自然的協(xié)同進(jìn)化論，其中一個(gè)重要的體現(xiàn)就是“像河流那樣思考”。

“像河流那樣思考”，不是我們的創(chuàng)造。這是著名美國(guó)環(huán)境史學(xué)者唐納德·沃斯特(Donald Worster)在《自然的財(cái)富》一書中撰寫的第10章的標(biāo)題。唐納德·沃斯特的“像河流那樣思考”是受美國(guó)當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)之父利奧波德的啟發(fā)提出來(lái)的。1949年，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中號(hào)召人們“像山那樣思考”。其目的是讓人們改變思維方式，山上動(dòng)物、植物和微生物相互關(guān)聯(lián)、相互依存是確立這種思維方式的實(shí)質(zhì)。

唐納德·沃斯特提出了“像河流那樣思考”，并把這種思維方式作為確立“新的水意識(shí)”的重要步驟。他還借用利奧渡德的話，要求人們放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)家和工程師那樣單獨(dú)地思考問(wèn)題的習(xí)慣，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“河流的邏輯”。

“像河流那樣思考”與“像山那樣思考”一樣，既給人以精神上的愉悅，也給人以頓悟和靈感的啟迪，讓人對(duì)河流生命的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一個(gè)新的飛躍。類似的概念，還有“河流生命健康”。盡管“河流生命健康”不是一個(gè)嚴(yán)格定義的科學(xué)概念，而是通俗意義上的管理評(píng)估工具。但是，一些學(xué)者都認(rèn)為，這樣通俗的概念還是有價(jià)值的：既可以在科學(xué)家、官員和公眾之間進(jìn)行溝通，也容易被社會(huì)公眾所理解。