歐陽志遠,自然崇敬是生態(tài)倫理的基點等

歐陽志遠

社會文明可以分為物質(zhì)文明——交往文明——政治文明——前神文明，歷史上的物質(zhì)文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個形態(tài)，客觀現(xiàn)實需要在吸收農(nóng)業(yè)文明的合理成分和工業(yè)文明的必要成分的基礎(chǔ)上，建立生態(tài)文明。和農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣，生態(tài)文明建設(shè)的主要部分是生產(chǎn)技術(shù)變革，同時也需要圍繞它建立包括交往、政治和精神的高層文明與之適應(yīng)。

單純的技術(shù)措施不能解決人和自然的關(guān)系問題，因為生態(tài)破壞牽涉人的價值觀念，許多問題明顯不是偶然失誤的結(jié)果，而恰恰是技術(shù)進步的結(jié)果，新技術(shù)的開發(fā)會帶來新的問題。生態(tài)文明建設(shè)需要高層文明的調(diào)控，生態(tài)意識就是相應(yīng)的高層文明。沒有精神文明支撐，任何法規(guī)都治不勝治。倫理是精神文明的主要方面，崇敬心理又是倫理道德的基點。

如同人際倫理把人文崇敬心理作為基點一樣。在生態(tài)倫理的建設(shè)過程中，也有必要把自然崇敬心理作為基點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中把自然界稱為“感性的外部世界”，認為離開自然人的生命就無法延生態(tài)文明是續(xù)。他在《資本論》中指出：“正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！边@里已經(jīng)表達了自然崇敬的思想。

培養(yǎng)自然崇敬心理并不意味著向自然經(jīng)濟倒退，而是要樹立一種對自然的內(nèi)生性情感，促使經(jīng)濟活動走向自然資源的理性開發(fā)。培養(yǎng)自然崇敬心理要細化分解，要樹立河流崇敬、山岳崇敬、森林崇敬、濕地崇敬、草原崇敬、海洋崇敬等等，否則生態(tài)倫理準則無法樹立。在傳統(tǒng)文化中，其實并不缺乏這些觀念，只是在工業(yè)文明的推進中其價值被忽視了而已。

社會發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，缺乏自然情感的社會不是一個高雅的社會，發(fā)達國家從兒童開始就培養(yǎng)與自然的親和，這就是把自然崇敬心理的培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。人的素質(zhì)可以在真、善、美三個方面得到體現(xiàn)，雖然倫理主要是求善，但真善美三者是內(nèi)在統(tǒng)一的。真是善的前提，美是善的歸宿，培養(yǎng)自然崇敬心理要把真和美、善有機結(jié)合起來。

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然選擇

薛松貴

工業(yè)文明以來，隨著科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人類對自然資源的開發(fā)利用程度大大加強，這無疑有力地推動了人類社會的進步。但與此同時，征服自然、人定勝天的意識形態(tài)，以消耗大量資源為代價、毫無節(jié)制的發(fā)展模式，使得人類賴于生存的生態(tài)環(huán)境不斷受到創(chuàng)傷，諸如土地荒漠化加劇，資源枯竭，大量有毒物質(zhì)和氣體排放。許多物種滅絕等，從而直接導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)空前的生態(tài)危機。

面對日趨嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，20世紀后期，人們不得不回過頭來重新審視“人類與自然的關(guān)系”這個古老的命題。結(jié)論是：人與自然不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)該是互為依存、和諧相處、共同發(fā)展的關(guān)系。如果繼續(xù)對大自然進行肆意破壞，那么自然對人類的報復(fù)也會愈演愈烈，最終地球?qū)o法支撐人類文明社會的持續(xù)發(fā)展。

1987年，聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來的發(fā)展道路，在保護生態(tài)環(huán)境方面，進行了大量有益的探索。在中國，針對經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題，國家及時做出實踐科學(xué)發(fā)展觀的重大決策，提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的新要求。

那么，什么是生態(tài)文明，生態(tài)文明具有哪些基本特征呢?

我們研究認為，作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明，其基本要義是良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮，核心在于重構(gòu)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。其基本特征體現(xiàn)在：

1自然性與自律性。生態(tài)文明強調(diào)在改造自然、發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，尊重自然規(guī)律，保護自然環(huán)境。解決生態(tài)問題，歸根到底需要人類對自身欲望的節(jié)制。

2和諧性與公平性。主張人與自然、人與社會和諧共生，主張人類代際公平，要求給子孫后代留下能夠可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3基礎(chǔ)性與整體性。生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界萬物各有自己的運演規(guī)律，并相互作用。生態(tài)文明要求從整體的角度來考慮問題，尊重和保護地球生物的多樣性。

4開放性與循環(huán)性。自然界的能量交換和循環(huán)都有內(nèi)在的規(guī)律。開發(fā)利用自然資源，要依據(jù)其承受能力劃定底線，尋求循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，保證自然生態(tài)系統(tǒng)有序進行。

5倫理性與文化性。生態(tài)文明認為，人類和地球上的其他生物種類，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的要素。人類應(yīng)對自然萬物給予道德關(guān)懷，形成尊重自然、善待自然的思想意識，建立有利于保護生態(tài)環(huán)境的文化體系。

生態(tài)文明，代表了未來人類社會的發(fā)展方向。強調(diào)社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的平衡發(fā)展，要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，摒棄靠犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟利益的發(fā)展模式，走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路；倡導(dǎo)節(jié)約資源、善待環(huán)境、綠色消費生活方式。