情節(jié)籠罩下的死亡之思

摘 要:福樓拜的小說描繪了大量的死亡現(xiàn)象,展現(xiàn)了精彩紛呈的死亡情節(jié)。本文將從人物死亡過程的現(xiàn)實性和自殺情節(jié)兩個方面來闡述,從而挖掘作者獨特的死亡意識和死亡觀。

關(guān)鍵詞:福樓拜 死亡情節(jié) 死亡意識 死亡觀

福樓拜是完美的藝術(shù)家,在小說情節(jié)的設(shè)置上,他會頗費心思,盡量做到精益求精。在早期的短篇小說中,他喜歡設(shè)置懸念,某個人物的死亡的到來很突然,即死亡過程很短暫,只重在告訴讀者一個結(jié)果,留下了很大的閱讀空間,如《佛羅倫薩的瘟疫》中加爾恰之死;在后期的小說中,每個人物的死亡都是轉(zhuǎn)折,大小轉(zhuǎn)折視情形而定,但是主要人物的死亡往往會將故事推入高潮,通常福樓拜喜歡高潮的遞進(jìn)與迭起,如愛瑪死后不久,包法利也突然死亡,死亡原因未知。然而,帶有明顯作者死亡意識的情節(jié)設(shè)置主要體現(xiàn)在兩個方面:

一、人物死亡過程的現(xiàn)實性

顏翔林在《死亡美學(xué)》中說:“任何一個死亡現(xiàn)象都必然是一個運動過程,是依據(jù)順序性和持續(xù)性的時間維度在空間形式上的展開?！备鶕?jù)創(chuàng)作者的意圖,死亡過程往往呈現(xiàn)出現(xiàn)實性和超越性兩種特點。我們可以從人物死亡的時間和空間,去判斷死亡過程的這兩個特點。首先,在時間上,現(xiàn)實性的死亡過程會按照一定的時間性,“死了就是死了”,人物不會像耶穌一樣復(fù)活;超越性的死亡過程則會跳出時間的順序性和規(guī)范性,展現(xiàn)的是情感化了的心理時間和藝術(shù)時間,完全按照個人的心理感受天馬行空,時間的跨越性很大,死去的古人可以走入現(xiàn)代的世界。其次,在空間上,現(xiàn)實性的死亡過程會根據(jù)具體人物的性格、身份、文本的需要,把人物安放在適合他的環(huán)境或氛圍中死去。超越性的死亡過程則超越了客觀空間的自由度,放在個人體驗空間中,并且極富跳躍性和變幻性。

福樓拜的小說在人物死亡過程上的安排,無疑是現(xiàn)實性的?；旧纤腥宋锏乃劳龆及凑照５臅r序,在不同的小說中,不同的人物會因為角色的需要在不同的時間死亡。有的很短暫,幾個人物可以在一瞬間內(nèi)接連喪命,如《賈里奧》中的從嬰兒到阿黛兒再到賈里奧,三個人物的接連死去就在一溜煙的功夫內(nèi);有的則稍微緩慢一點,如《一顆簡單的心》中,全福從生病到最后咽氣,作者花了較多的筆墨:她從復(fù)活節(jié)就開始吐血了,然后昏迷一些時日,接著太陽穴直冒冷汗,開始咽氣的情形都是細(xì)致的“氣越喘越急,兩脅一上一下地掀動。嘴角起泡沫,渾身打顫”,周圍的人都開始準(zhǔn)備迎接她的死亡了,她才慢慢“心一回跳得一回慢,每回都更模糊了,更柔和了”,最后終于“呼了最后一口氣”。不論死亡時間的長短,也不管死亡過程的快緩,福樓拜筆下的人物死亡都是按照正常的時序。人物死亡的空間也不是天馬行空、稀奇古怪的,而是符合人物身份的各種情境?，F(xiàn)代人有現(xiàn)代人的生存條件和死亡環(huán)境,如愛瑪和包法利都死在自己的家里;古代人有古代人的氛圍,如《薩郎波》中的薩郎波跟著馬道雙雙從石階上倒下,走向凈土。并且,福樓拜不重在渲染人死之前的氣氛和環(huán)境,他更重描繪死人臨死的或死后的樣子,通常對人死的地方,他只是一筆帶過,并不作細(xì)致的說明。

當(dāng)然,人物死亡過程的現(xiàn)實性與福樓拜的死亡意識是分不開的。福樓拜從不否認(rèn)死亡的不可抗拒性,他是直面死亡的,也不幻想有奇跡的發(fā)生,所以他的小說中的人物“死了就是死了”,不會有復(fù)活的可能,在時間空間的安排上,他也盡量做到客觀求實。

二、自殺環(huán)節(jié)的設(shè)置

在一般的邏輯前提下,人物死亡的方式有三種:被殺、自殺和自然死亡。創(chuàng)作者會根據(jù)價值取向,來選擇他認(rèn)為合適的方式。

福樓拜的小說中,人物的死亡方式也構(gòu)成情節(jié)中的重要一環(huán)。在前期的短篇小說中,人物的死亡方式多為被殺,如《德·吉茲公爵之死》中的德·吉茲公爵是被皇上派人暗中刺殺的,《馬泰奧·法爾科內(nèi)》中的小孩子是被自己的父親殺死的。后期的小說中,有自然死亡的,如《一顆簡單的心》中的全福外甥是害黃熱病死的,維爾吉妮是害肺炎死的,考爾米赦老爹是德癌癥死的,歐班太太和全福都是得肺炎死的;《情感教育》中的黨布羅司先生是生病死的,毛諾和羅莎耐特的兒子是生病夭折的。還有自殺的,如愛瑪?shù)乃?薩郎波的死。

自殺情節(jié)的設(shè)置則是福樓拜死亡意識中宿命觀的集中體現(xiàn)。福樓拜不相信“彼岸世界”,不相信“永生”,他認(rèn)為人生是痛苦的,這種痛苦是可以避免的,也可以解決的。所以,他安排了愛瑪和薩郎波的自殺。男性自殺多為殉道,以刀、劍、槍等突然致死的工具結(jié)束生命,女性自殺多為殉情,多選擇毒藥、繩索、投水等方式結(jié)束。而愛瑪和薩郎波的自殺卻不是簡單的“殉情”,愛瑪選擇了慢性的吞毒的方式,薩郎波則選擇了投坑自盡。

自殺對于愛瑪、薩郎波而言,是最好的解脫。關(guān)于自殺,福樓拜多少受到了叔本華哲學(xué)的影響。福樓拜的“虛無”的觀念與叔本華的“空虛”觀是一脈相承的,他們都受了佛教思想的影響。只不過叔本華對此有更為詳盡的理論解釋。叔本華認(rèn)為自殺盡管不合基督教教義,但不失為解脫生存痛苦的手段;雖然“自殺離意志的否定還遠(yuǎn)著,它是強烈肯定意志的一種現(xiàn)象”。他強調(diào)自殺對于生命意志的二重性意義,首先肯定生命意志,自殺者只是不滿生存條件,并非放棄生命意志;其次,自殺與生命意志是對立的,棄生是超越生存空虛和痛苦的一種無奈的方式。自殺是愚蠢的行為,只有涅磐的神秘直覺和藝術(shù)創(chuàng)造才是擺脫空虛的有益手段。他對于自殺與生存關(guān)系的論述具有開拓意義。福樓拜為了擺脫人生的痛苦,他選擇了藝術(shù)創(chuàng)造,將畢生的精力都投放于文學(xué)創(chuàng)作中,沒有選擇自殺。而他筆下的愛瑪、薩郎波的自殺,并非懦弱的行為,而是對生命意志的肯定,她們臨死時,都明白了人生的真諦,卻不想茍且偷生下去,她們是女人,可沒有像毛諾那樣空虛無聊地活下去。

參考文獻(xiàn):

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[3]顏翔林.死亡美學(xué)[M].上海人民出版社,2008.

(段建輝 湖南長沙湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410081)