當(dāng)代日常生活詩(shī)歌藝術(shù)審美價(jià)值初探

摘 要:日常生活詩(shī)歌在完成求真價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)審美價(jià)值。日常生活詩(shī)歌因其書(shū)寫(xiě)的“平民化”和“口語(yǔ)化”,注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)此岸生活的表達(dá),它將使詩(shī)歌傳統(tǒng)美學(xué)品格開(kāi)始自覺(jué)走向?qū)€(gè)體存在與生命感的關(guān)懷與超越。立足日?，F(xiàn)實(shí),亦從不弱化審美觀照,盧衛(wèi)平的詩(shī)歌創(chuàng)作代表了日常生活詩(shī)歌從求真價(jià)值到藝術(shù)審美價(jià)值的自覺(jué)過(guò)渡。

關(guān)鍵詞:盧衛(wèi)平 日常生活詩(shī)歌 審美價(jià)值 藝術(shù)性?xún)r(jià)值

對(duì)于日常生活詩(shī)歌,其內(nèi)涵的界定要遠(yuǎn)比其概念的界定困難和復(fù)雜。艾秀梅在《論當(dāng)代日常生活詩(shī)歌的求真價(jià)值取向》一文提出:“當(dāng)代詩(shī)壇上涌現(xiàn)出一批在題材上特別關(guān)注日常活動(dòng)與日常經(jīng)驗(yàn)的作品,可以歸類(lèi)為日常生活詩(shī)歌。”[1]同時(shí)重點(diǎn)討論了日常生活詩(shī)歌的求真價(jià)值——一種對(duì)真實(shí)的日常世界的“還原與再現(xiàn)”,“揭示出日常生活世界所帶有的一種現(xiàn)象學(xué)式的原始意義。”[2]日常生活詩(shī)歌的求真價(jià)值問(wèn)題反映在文本中,是詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題,即詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握——是“還原與再現(xiàn)”,還是“觀照與表現(xiàn)”?由此使我們不得不進(jìn)一步質(zhì)疑的是,求真價(jià)值就是日常生活詩(shī)歌在藝術(shù)上的最終目標(biāo)和追求嗎?現(xiàn)代詩(shī)歌首先是作為文學(xué)藝術(shù)的一種而存在,文學(xué)藝術(shù)性是其獨(dú)立存在的根本;同時(shí)詩(shī)歌有自己的本體,詩(shī)歌是詩(shī)歌,它不是小說(shuō)、散文或通訊,它有自己的詩(shī)性智慧和藝術(shù)表達(dá)方式——前者構(gòu)成詩(shī)歌的審美價(jià)值,后者構(gòu)成詩(shī)歌的藝術(shù)性?xún)r(jià)值——對(duì)于日常生活詩(shī)歌亦是如此。有所不同的是,日常生活詩(shī)歌因其“崇真性”,它是在求真價(jià)值的基礎(chǔ)上完成其藝術(shù)審美價(jià)值的。而這最終才是日常生活詩(shī)歌的重要意義和詩(shī)學(xué)價(jià)值之所在。日常生活詩(shī)歌以其對(duì)生活的貼近,一方面在題材上豐富著詩(shī)歌藝術(shù)的來(lái)源,另一方面,日常生活詩(shī)歌在對(duì)生活的回歸的同時(shí)溝通了個(gè)體生存體驗(yàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)和傳遞,發(fā)揮著一種“日常視閥”的時(shí)代認(rèn)知作用。而同樣重要的是,日常生活詩(shī)歌因其書(shū)寫(xiě)的“平民化”和“口語(yǔ)化”,注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)此岸生活的表達(dá),它將使詩(shī)歌傳統(tǒng)美學(xué)品格開(kāi)始自覺(jué)走向?qū)€(gè)體存在與生命感的關(guān)懷與超越。這一切需要日常生活詩(shī)歌在藝術(shù)上作出更多實(shí)踐和探索。而在當(dāng)今漢詩(shī)詩(shī)人群中,為我們所熟知的中青年詩(shī)人盧衛(wèi)平,他在對(duì)日常生活詩(shī)歌超過(guò)二十年的創(chuàng)作和思考中,不僅形成了屬于自己的日常生活詩(shī)歌詩(shī)學(xué)風(fēng)格和特色,亦使日常生活詩(shī)歌在藝術(shù)范式上為我們提供了一個(gè)典型的文本以及對(duì)日常生活詩(shī)歌作出更進(jìn)一步探究的入口。

盧衛(wèi)平的日常生活詩(shī)歌創(chuàng)作首先源于他對(duì)日常素材的選擇——“重視詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入”(王光明);其次體現(xiàn)在他對(duì)日常素材的處理上——“能在司空見(jiàn)慣的日常生活中有所發(fā)現(xiàn)”(劉福春);最后是他在這種對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)中漸漸形成的敘事中言說(shuō)與抒情的技巧。貫穿他整個(gè)日常生活詩(shī)歌創(chuàng)作的還有他對(duì)日常生活現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與態(tài)度。他的詩(shī)歌常常能讓人讀出一種來(lái)自對(duì)底層的悲憫和對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷意識(shí),這與他的“詩(shī)歌主題始終堅(jiān)持著對(duì)平民和底層的關(guān)注”(葉延濱)分不開(kāi),同時(shí)也有詩(shī)人對(duì)自己身份意識(shí)的認(rèn)同。盧衛(wèi)平早期是以打工詩(shī)歌在詩(shī)壇受注目,他的第一本詩(shī)集《異鄉(xiāng)的老鼠》集中書(shū)寫(xiě)的就是自己曾有過(guò)的南下打工在城市底層的生存體驗(yàn)。即使是在后期的詩(shī)歌里,隨著詩(shī)人身份轉(zhuǎn)變,他開(kāi)始以城市居民的身份去審視發(fā)生在自己身邊的日常現(xiàn)實(shí),他也始終沒(méi)有忘記“有我泥土一樣質(zhì)樸的父老鄉(xiāng)親。有老鼠一樣在城里東躲西藏的民工。有在深夜大街修自己鞋的修鞋匠。有分不清鼻子眼睛的拾荒者。有缺胳膊少腿的乞丐。有蓋著樹(shù)葉露宿街頭的老漢。有在另一個(gè)世界日夜?fàn)繏煳业哪赣H”[3]。詩(shī)人把對(duì)自己的身份意識(shí)擴(kuò)展到其他人,使他的詩(shī)歌主體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)代表的卻是一個(gè)群體,敘事所表現(xiàn)的是被現(xiàn)代工業(yè)文明所掩蓋的人性真實(shí)層面,而詩(shī)中簡(jiǎn)短的抒情常常見(jiàn)出深遠(yuǎn)和誠(chéng)意。

盧衛(wèi)平在2005年獲第三屆華文青年詩(shī)人獎(jiǎng),這個(gè)在國(guó)內(nèi)最具代表性的主流詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)他的評(píng)價(jià)是:“關(guān)注日常生活的細(xì)枝末節(jié),讓實(shí)在的語(yǔ)言進(jìn)入心靈,平凡的日子閃爍著真善美的光芒?！绷⒆闳粘，F(xiàn)實(shí),亦從不弱化審美觀照,盧衛(wèi)平的詩(shī)歌創(chuàng)作代表了日常生活詩(shī)歌從求真價(jià)值到藝術(shù)審美價(jià)值的自覺(jué)過(guò)渡:

一、審美價(jià)值

如何挖掘日常生活中詩(shī)意,傳達(dá)出平常事物的美的內(nèi)涵,而不是游離于對(duì)生活表層的淺度探索,這是日常生活詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)自身審美價(jià)值所必須解決的問(wèn)題。盧衛(wèi)平有這樣一首敘事短詩(shī):“樓道的燈壞了∕我摸黑走到七樓∕打開(kāi)家門(mén)∕我發(fā)現(xiàn)∕我的家竟然∕那么亮堂∕多少年視而不見(jiàn)的東西∕也在閃閃發(fā)亮”(《樓道的燈壞了》)。寫(xiě)出日常生活中的詩(shī)意,顯然并不是說(shuō)只能以具有詩(shī)意的日常生活為書(shū)寫(xiě)對(duì)象。日常生活詩(shī)歌的求真價(jià)值取向使其詩(shī)歌語(yǔ)言重視對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),因而詩(shī)歌中的日常生活并不在于它是一種詩(shī)意的日常生活,而在于它是一種具有原生形態(tài)意義的現(xiàn)實(shí)日常生活。詩(shī)歌對(duì)美的關(guān)照便只能是通過(guò)對(duì)寫(xiě)作者自己的發(fā)現(xiàn)去揭示這種原生形態(tài)生活內(nèi)里所延伸出來(lái)的另一種“理想形態(tài)生活”。盧衛(wèi)平在這首頗具詩(shī)學(xué)意味的詩(shī)里,簡(jiǎn)潔地啟示出日常生活詩(shī)歌的審美價(jià)值,于寫(xiě)作者而言,就是在對(duì)平常事物的感受和認(rèn)知中融入內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)和真誠(chéng)。在詩(shī)歌中展示一幅日常生活圖景,詩(shī)人向我們所展示的不僅有我們平常所見(jiàn)到的,更有為我們所“視而不見(jiàn)”的——生活中平常的感動(dòng),家庭瑣碎中的溫馨,觸動(dòng)心靈的每一個(gè)細(xì)節(jié)。這里面有詩(shī)人的一顆對(duì)平常事物保持敏銳感知的心,更有對(duì)生活的熱愛(ài)和誠(chéng)意。

在他的詩(shī)歌中,他不是為了去表現(xiàn)一種世俗化的生活態(tài)度和價(jià)值觀念,而這對(duì)日常生活詩(shī)歌恰恰是最易于陷入的偏頗和極端——把日常生活表現(xiàn)為一種庸常生活。盧衛(wèi)平明顯反對(duì)這種傾向,他的詩(shī)歌從來(lái)不停留在生活的表層,他在力求凸顯日常生活詩(shī)歌所應(yīng)有的審美價(jià)值的同時(shí),也常常試圖以自己睿智的發(fā)現(xiàn)使詩(shī)歌在審美中見(jiàn)出認(rèn)識(shí)價(jià)值?！耙粋€(gè)殺人犯∕在去刑場(chǎng)的路上∕對(duì)警察說(shuō)∕請(qǐng)用我殺人的那桿槍槍斃我∕我只能死一次∕千萬(wàn)不要因?yàn)槲易飷旱乃括M讓這個(gè)世界有多了一桿∕殺過(guò)人的槍”(《殺人犯》)。這首詩(shī)可以作為一首哲理小詩(shī)來(lái)讀,雖然它超越了詩(shī)歌對(duì)個(gè)人日常經(jīng)驗(yàn)的表達(dá),但可以見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性化認(rèn)知。詩(shī)人把他的詩(shī)歌立足在生活此岸上,而自己是站在精神彼岸的高度去“把握社會(huì)人生世相,觀照人類(lèi)的精神世界”[4],這使他的詩(shī)歌在生活表層之下有一種哲學(xué)意蘊(yùn)?！皬挠變簣@回來(lái)的路上∕女兒叫我抬頭∕說(shuō)她看見(jiàn)有一只鳥(niǎo)在飛∕我順著女兒指引的方向∕真有一只鳥(niǎo)在樓頂上飛∕彩色的翅膀,長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴∕像傳說(shuō)中的鳳凰∕這是女兒第一次看見(jiàn)∕城市的天空有鳥(niǎo)在飛∕七年過(guò)去了∕我都沒(méi)告訴女兒∕那不是鳥(niǎo),那是一只風(fēng)箏∕是我見(jiàn)過(guò)的飛得∕最高的風(fēng)箏,從那天起∕那只風(fēng)箏在我心里∕就沒(méi)落地過(guò)∕它一直在越來(lái)越低矮的空中∕尋找那只鳥(niǎo)”(《尋找那只鳥(niǎo)》)。維系著文明、和諧人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展的美和真善的精神信念不僅需要在一代一代之間相傳和被保護(hù),在現(xiàn)代技術(shù)理性肆意盛行之下,每個(gè)人都應(yīng)該作出對(duì)自己精神家園的追求和堅(jiān)守。在盧衛(wèi)平的詩(shī)里,他時(shí)時(shí)意識(shí)到人類(lèi)精神世界的脆弱,人們常常在他們所司空見(jiàn)慣、日復(fù)一日的生活中,在為世俗利益所累中,從肌體麻木漸漸到了精神的困頓。而盧衛(wèi)平的詩(shī)歌,就是要人們?cè)谶@種日常中看到,什么才是更重要的,什么才是更珍貴的,什么是為自己所一直忽視的。

“使小的東西變大,使細(xì)節(jié)變得顯著,使日常變得珍貴,使被忽略的部分得到關(guān)注和拯救”[5],這作為盧衛(wèi)平日常生活詩(shī)歌的一種寫(xiě)作方向,他的這段話(huà)也是日常生活詩(shī)歌審美詩(shī)學(xué)的一種詮釋。生活的本質(zhì)和意義常常蘊(yùn)含在生活的細(xì)節(jié)和日常的細(xì)部之中,對(duì)美的感悟更往往發(fā)生在這種不經(jīng)意間,在心靈被觸動(dòng)的瞬間。而反過(guò)來(lái)說(shuō),日常生活詩(shī)歌就是在生活的細(xì)節(jié)和日常的細(xì)部之中揭示生活的本質(zhì)和意義,在一種不經(jīng)意間、心靈被觸動(dòng)的瞬間,給我們帶來(lái)對(duì)平常事物的美的內(nèi)涵的領(lǐng)受。日常生活詩(shī)歌的審美價(jià)值源于日常生活,有又超乎其上,體現(xiàn)出一種自下而上的詩(shī)性智慧。

二、藝術(shù)性?xún)r(jià)值

日常生活詩(shī)歌的藝術(shù)性?xún)r(jià)值在于,它作為一種詩(shī)歌藝術(shù),它有一般詩(shī)歌所看重的藝術(shù)技巧和表達(dá)方式,同時(shí)又有屬于自己的藝術(shù)品格和獨(dú)特的敘事和“言說(shuō)”。日常生活詩(shī)歌在創(chuàng)作題材上對(duì)日常活動(dòng)和日常經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注,詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系問(wèn)題在它那里常常會(huì)有清晰的反映;但另一方面,日常生活詩(shī)歌基于一種日常世界的真實(shí)存在,它不可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)作出純粹的藝術(shù)表現(xiàn),日常生活詩(shī)歌基于詩(shī)歌的本體也使它不可能僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)作出完全的再現(xiàn)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)與再現(xiàn)之間展現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)的駁雜與寫(xiě)作者主體經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)闊,是日常生活詩(shī)歌在藝術(shù)上的一個(gè)重要的創(chuàng)造性形式。而敘事亦是其中不可缺少的重要一環(huán)。日常生活詩(shī)歌如何通過(guò)敘事使詩(shī)歌還原出日常生活原生形態(tài)的同時(shí)準(zhǔn)確傳達(dá)個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)時(shí)代經(jīng)驗(yàn),在抒情與言說(shuō)中使審美對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照見(jiàn)出藝術(shù)的自然、深度和動(dòng)人,這是對(duì)日常生活詩(shī)歌作出藝術(shù)性?xún)r(jià)值取向的一個(gè)重要思考路徑。

(一)敘事。如果敘事是發(fā)生在文本之內(nèi)對(duì)詩(shī)歌詩(shī)性的構(gòu)成與傳達(dá),那么文本之外寫(xiě)作者的態(tài)度和寫(xiě)作立場(chǎng)就是決定這種構(gòu)成與傳達(dá)是否真實(shí)與藝術(shù)的關(guān)鍵。日常生活詩(shī)歌注重以敘事為主要表現(xiàn)手段,敘事不僅有寫(xiě)作者的視角,敘事同時(shí)有寫(xiě)作者的主體意識(shí)。盧衛(wèi)平的詩(shī)歌創(chuàng)作尤為看重這種敘事藝術(shù)。“我聽(tīng)見(jiàn)杯子的破碎∕這多么難得 喧囂的世界∕終于有靜下來(lái)的時(shí)刻∕在這午夜 我獨(dú)享著∕杯子破碎帶來(lái)的寂靜∕內(nèi)心充滿(mǎn)感激∕那些睡眠中的汽車(chē)∕拒絕搖晃的樹(shù)∕停止磨牙的老鼠∕擦干眼淚的醉漢∕夢(mèng)回家鄉(xiāng)的乞丐∕爭(zhēng)吵后陷入沉默的夫妻∕是他們讓我在杯子的破碎里∕聽(tīng)到寂靜∕我應(yīng)該祝福他們∕而不用去想∕是誰(shuí)在渴望中打碎杯子∕是誰(shuí)在清晨收拾杯子的碎片”(《我聽(tīng)見(jiàn)杯子的破碎》)。詩(shī)人在敘事中傳達(dá)的對(duì)生活的感受,源于自己曾有過(guò)的生活經(jīng)歷,“那些睡眠中的汽車(chē)∕拒絕搖晃的樹(shù)∕停止磨牙的老鼠∕擦干眼淚的醉漢∕夢(mèng)回家鄉(xiāng)的乞丐∕爭(zhēng)吵后陷入沉默的夫妻”,這里面的每一段敘述都是在隱喻中敘述自己,每一段敘述都是對(duì)自己生活的審視。表現(xiàn)上看似在詩(shī)歌中去表現(xiàn)別人的生活,而實(shí)則是用個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)去映照一個(gè)群體的生存現(xiàn)狀。這種敘事視角在他早期以描述城市底層生存者的詩(shī)歌中深有體現(xiàn)。盧衛(wèi)平的詩(shī)歌,敘事基本上不存在“他者”,敘事不是為了敘事本身——那種為了追求敘事而使敘事“陌生化”進(jìn)而使詩(shī)歌片面地截取生活,達(dá)到敘事的“奇觀”效果。不失之偏頗,藝術(shù)地處理詩(shī)歌中的敘事,對(duì)日常生活詩(shī)歌而言,還有一點(diǎn)同樣重要的是,在敘事中平衡抒情與“言說(shuō)”。

(二)敘事中的抒情與言說(shuō)技巧。長(zhǎng)于敘事,不重抒情,是日常生活詩(shī)歌常見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)取向。在日常生活詩(shī)歌那里,日常生活自身往往成了詩(shī)歌具有本體性的東西。但詩(shī)歌藝術(shù)性和真正本體的追求,使日常生活詩(shī)歌必須做到對(duì)敘事與抒情的平衡,在敘事與抒情之間找到“契合點(diǎn)”,通過(guò)這個(gè)契合點(diǎn)去“言說(shuō)”生活本身。在盧衛(wèi)平的詩(shī)歌里,這個(gè)“契合點(diǎn)”就是意象。盧衛(wèi)平對(duì)日常意象的選取和運(yùn)用十分嫻熟,對(duì)一個(gè)平常意象的敘述常常自然而然地傳達(dá)出日常表象背后的秘密,又見(jiàn)出深遠(yuǎn)的抒情?！笆种械膾咧氵t遲不肯落地∕在我生活的庭院 掃帚∕就是季節(jié)的刷子 人生的筆墨∕誰(shuí)能延緩冬天的到來(lái)∕沒(méi)有雪會(huì)等著世界干凈后才降臨∕我只能用螞蟻搬家一樣細(xì)小的動(dòng)作∕挽留儲(chǔ)存在落葉里的秋天∕為了秋天 即使徒勞我也要努力∕我比誰(shuí)都知道∕這最后一片落葉掃走了∕秋天就像我的母親一樣∕在大地深處才能找到”(《遲疑的掃帚》)。母親的離去在詩(shī)人心中留下的傷痛并不隨著時(shí)間的流逝而痊愈,時(shí)間這把掃帚為詩(shī)人找到一個(gè)感情宣泄的出口,亦暗暗道出了人世與滄桑,現(xiàn)世與永恒的某種必然性。在另一首詩(shī)里,“回到故鄉(xiāng)∕我突然發(fā)現(xiàn)∕那么多星星∕那么多我三十年前∕數(shù)錯(cuò)的星星∕一直等著在城里埋頭干活的我∕抬起頭來(lái)∕把他們?cè)贁?shù)一遍”(《再數(shù)一遍》)。星星的意象代表了一個(gè)更為復(fù)雜,具有一定時(shí)間跨度的人生經(jīng)驗(yàn),不同的讀者會(huì)在這首詩(shī)里讀出不同的人生況味:那些他們所錯(cuò)過(guò)的,需要珍惜的,必須挽留的……以小見(jiàn)大,“把不重要的東西通過(guò)詩(shī)歌,變得重要”,這既是盧衛(wèi)平詩(shī)歌在敘事中所體現(xiàn)出的抒情與言說(shuō)技巧,也是其日常生活詩(shī)歌詩(shī)學(xué)思想的核心和意義所在。

注釋:

[1][2]艾秀梅:《論當(dāng)代日常生活詩(shī)歌的求真價(jià)值取向》,當(dāng)代文壇,2009年,第5期。

[3]盧衛(wèi)平:《向下的詩(shī)歌》,《第三屆華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品》,桂林:漓江出版社,2006年版,第33頁(yè)。

[4]吳投文:《當(dāng)前詩(shī)歌癥候分析》,文藝?yán)碚撆c批評(píng),2009年,第4期。

[5]盧衛(wèi)平:《向下的詩(shī)歌》,《第三屆華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品》,桂林:漓江出版社,2006年版,第34頁(yè)。

(戴巧平 廣州 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006)