目標(biāo)、尺度、動(dòng)力

章越松

摘要：社會(huì)和諧與社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)雙向的互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系具體表現(xiàn)為社會(huì)和諧是衡量社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，是評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的根本尺度，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的結(jié)構(gòu)動(dòng)力。對(duì)社會(huì)和諧與社會(huì)進(jìn)步二者關(guān)系的審視，有助于加深對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然性與復(fù)雜性的理解。

關(guān)鍵詞：社會(huì)和諧；社會(huì)進(jìn)步；價(jià)值目標(biāo)；根本尺度；結(jié)構(gòu)動(dòng)力

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.3；D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2009)02-0143-04

無(wú)疑“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求”、“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在回應(yīng)和平與發(fā)展時(shí)代主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中所形成的對(duì)社會(huì)和諧的理性認(rèn)識(shí)與科學(xué)結(jié)論。這個(gè)認(rèn)識(shí)和結(jié)論凸現(xiàn)了社會(huì)和諧與社會(huì)進(jìn)步二者在目標(biāo)、尺度、動(dòng)力三重維度之間的基本關(guān)系。因此，對(duì)于社會(huì)和諧的考量，不僅應(yīng)從其與經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的互促關(guān)系入手，更應(yīng)以一種寬宏的視野從上述三重維度的基本關(guān)系在當(dāng)下中國(guó)的和諧統(tǒng)一的問(wèn)題入手。

一、社會(huì)和諧是衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)

“提倡社會(huì)和諧”，既是馬克思主義“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”，也是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)椤按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在那里，“人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。可見(jiàn)，社會(huì)進(jìn)步的終極價(jià)值在于通過(guò)社會(huì)和諧，使人的自由和全面發(fā)展從實(shí)然走向應(yīng)然，社會(huì)和諧也就成為社會(huì)進(jìn)步的應(yīng)有之義。

當(dāng)下對(duì)社會(huì)和諧的重視與提倡，其意義在于重建了人與自然、人與人、人與社會(huì)是相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的理念。社會(huì)進(jìn)步也正是通過(guò)這三大和諧的實(shí)現(xiàn)得以進(jìn)一步確證的。

社會(huì)進(jìn)步是在人與自然的和諧相處中得以實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然的對(duì)立與對(duì)抗，最終將嚴(yán)重影響到人類(lèi)自我的生存與發(fā)展。早在一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯就此曾發(fā)出過(guò)警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！碑?dāng)代環(huán)境污染和破壞的根本原因在于人類(lèi)沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自然之于人類(lèi)的重要性，在于忽視甚至違背自然規(guī)律而對(duì)自然進(jìn)行不合理的、過(guò)分的干預(yù)。人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)形成的凌駕于萬(wàn)物之上的觀念以及片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的策略，使得人們錯(cuò)誤地、抑或片面地估計(jì)、關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而鼓勵(lì)了人們對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)和不合理的利用，并對(duì)這些施加環(huán)境的破壞行為沒(méi)有進(jìn)行有效的制裁與懲戒，導(dǎo)致惡性循環(huán)。社會(huì)和諧思想的提出在于使人們認(rèn)識(shí)到人只是自然系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，毀壞了自然也就等于毀壞了人自我生存的環(huán)境，因此，要求關(guān)注自然，人與自然和諧相處。然而，須指出的是，關(guān)注自然，并不等于從屬于自然。在人與自然的關(guān)系中，自然為人服務(wù)，而不是人為自然服務(wù)，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)自然為人服務(wù)并不等于人就可以向自然無(wú)節(jié)制的索取。所以，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處以及生態(tài)與非生態(tài)的共進(jìn)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的連續(xù)性，時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)，則是人類(lèi)生存與發(fā)展的必由之路。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)善待自然，必須節(jié)制自己的欲望，停止對(duì)自然系統(tǒng)的無(wú)休止、無(wú)節(jié)制的索取。只有不斷地消弭對(duì)物質(zhì)需要的異化，合理利用自然資源，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能使人與自然和諧相處，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。

社會(huì)進(jìn)步還是在人與人的和諧相處中得以實(shí)現(xiàn)的。人與人的和諧是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體”。在那里，每個(gè)社會(huì)成員對(duì)利益的追求不構(gòu)成對(duì)他人的威脅，個(gè)人的幸福的實(shí)現(xiàn)是與他人的幸福不可分割的，每一個(gè)人能得到自由而全面的發(fā)展并成為一切人自由發(fā)展的條件，人與人之間和諧相處、和諧共生、和諧發(fā)展。就人與自然、人與社會(huì)、人與人三者的關(guān)系而言，人與社會(huì)的和諧乃是以人與自然的和諧為基礎(chǔ)的，而人與自然的和諧更離不開(kāi)人與社會(huì)的和諧，二者都是通過(guò)人與人之間的和諧得以彰顯的。所以，人與自然、人與社會(huì)的和諧均是人與人之間和諧的表征?；谡握軐W(xué)的視野，人與人的和諧相處主要表現(xiàn)為人與人之間能夠各盡其能地勞動(dòng)，各得其所地生活，人與人之間能夠相互包容，妥善處理和化解矛盾；表現(xiàn)為每個(gè)人都能享有權(quán)利與義務(wù)之間對(duì)等的關(guān)系，這一社會(huì)的公平保證了人與人之間在沒(méi)有根本利益沖突的前提下，既相互依賴(lài)，又相互促進(jìn)的一種人際互動(dòng)和社會(huì)圖景。然而，就目前的情況看，小至個(gè)人，中到群體和部門(mén)，大到區(qū)域，均是不同的利益實(shí)體，都存在著各自相對(duì)獨(dú)立的利益。同時(shí)，又由于整個(gè)社會(huì)仍處于轉(zhuǎn)型之際，相應(yīng)的制度建設(shè)尚不完善，一些不利諧因素的出現(xiàn)也就不可避免，這將勢(shì)必影響到社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，只有樹(shù)立起公平正義的理念，使各項(xiàng)制度更加合理，才能理順各利益主體之間關(guān)系，消弭和化解張力，尋求和增進(jìn)合力。只有不斷地縮小人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的差別，使社會(huì)機(jī)制充滿(mǎn)活力，才能真正確立起人與人之間的平等關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，建立起既存在差別又充滿(mǎn)活力、不斷進(jìn)步的和諧社會(huì)。

社會(huì)進(jìn)步更是在人與社會(huì)的和諧相處中得以實(shí)現(xiàn)的。人與社會(huì)的關(guān)系，正如馬克思所概括的“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！边@就是說(shuō)，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)；個(gè)人組成社會(huì)，社會(huì)造就人；人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與社會(huì)這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系。所以，人與社會(huì)的和諧也就是表現(xiàn)為個(gè)體利益與整體利益之間的和諧，進(jìn)而表現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不同的階級(jí)、階層、集團(tuán)都能從社會(huì)發(fā)展中普遍受益與和諧共生，其收入差距控制在社會(huì)可承受的范圍之內(nèi)，它們?cè)诠餐娴幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)合作與利益共享。社會(huì)進(jìn)步就是通過(guò)個(gè)人利益與整體利益的博弈達(dá)到和諧，以此促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在此，人與社會(huì)之間的和諧，一方面，要以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，貧窮的社會(huì)是不可能使人與社會(huì)產(chǎn)生和諧的?！吧鐣?huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展協(xié)調(diào)性?！绷硪环矫?，還要建立一整套與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的制度。人與社會(huì)之間的關(guān)系要以社會(huì)秩序?yàn)楸Ｕ稀．吘挂粋€(gè)和諧的社會(huì)必然是一個(gè)有序的社會(huì)，必然能夠給予每個(gè)人追求幸福和自由的充分權(quán)利，能夠給予每個(gè)人個(gè)性完整的發(fā)展和潛能充分發(fā)揮的機(jī)遇和社會(huì)平臺(tái)。以民主和法治為標(biāo)識(shí)的社會(huì)秩序既是社會(huì)公平正義的化身，也是現(xiàn)代政治文明的主要標(biāo)志，更是社會(huì)和諧與進(jìn)步的表征。

二、社會(huì)和諧是評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的根本尺度

社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)歷史范疇，指的是人們的物質(zhì)

生活、精神生活和其他生活及生活方式的進(jìn)步，而這種進(jìn)步總是通過(guò)不同社會(huì)形態(tài)的更替和同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部不斷的演進(jìn)得以展現(xiàn)出來(lái)的。所以，社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)涵與形式總是隨著社會(huì)歷史條件的改變而變化發(fā)展的，在不同的社會(huì)發(fā)展階段具有不同的內(nèi)容和特征。而社會(huì)和諧則是一個(gè)社會(huì)范疇，指的是社會(huì)發(fā)展的一種良性的狀態(tài)與基本要求，而這種狀態(tài)與要求總是與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)結(jié)在一起，并集中反映了生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展二者和諧與統(tǒng)一的程度。馬克思在評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，認(rèn)為有根本兩個(gè)尺度，“一個(gè)是生產(chǎn)尺度，一個(gè)是人的發(fā)展尺度”。對(duì)于社會(huì)進(jìn)步而言，這兩個(gè)尺度不僅統(tǒng)一。更應(yīng)和諧，社會(huì)進(jìn)步就是在生產(chǎn)尺度與人的尺度的統(tǒng)一與和諧中得以實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)和諧也就成為評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的根本尺度。

所謂生產(chǎn)尺度，即物的尺度，指的是生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)對(duì)人的生存與發(fā)展的價(jià)值與意義。所謂人的尺度，即價(jià)值尺度，指的是人的需要的滿(mǎn)足和人本身的發(fā)展。須指出的是，這種區(qū)分很容易導(dǎo)致二者在認(rèn)識(shí)上的對(duì)立。然而，在現(xiàn)實(shí)中，生產(chǎn)尺度與人的尺度既不可能孤立地存在，也不可相分離。在馬克思的邏輯理路中，生產(chǎn)力及其發(fā)展變化是社會(huì)進(jìn)步的決定力量，它決定著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)形態(tài)等范疇的變遷。然而，不能因此就把社會(huì)進(jìn)步簡(jiǎn)單地歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素皆其獨(dú)特性，不可能都從生產(chǎn)尺度中求得一種因果答案。越是具體到某一層面和某一領(lǐng)域，生產(chǎn)尺度的局限性也就越加突現(xiàn)。所以，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步而言，生產(chǎn)尺度只是一種手段，這種手段還必須與目的——一人的發(fā)展聯(lián)系在一起，否則就會(huì)誤人技術(shù)的發(fā)展變化決定著制度變遷的陷阱。過(guò)去由于各種原因，在考慮社會(huì)進(jìn)步時(shí)常將生產(chǎn)尺度與人的發(fā)展尺度割裂開(kāi)來(lái)，片面地突出生產(chǎn)尺度，把生產(chǎn)發(fā)展的本身視作目的和唯一的價(jià)值尺度，在一定程度上忽略了人的尺度。換而言之，就是片面地強(qiáng)調(diào)工具理性而忽略了價(jià)值理性，把人視作發(fā)展之工具，從而顛倒了目的與手段的關(guān)系。當(dāng)人們把發(fā)展僅僅看做是物質(zhì)生活的改善，生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，工業(yè)化的進(jìn)步時(shí)，也就遮蔽了社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值旨?xì)w——社會(huì)和諧，進(jìn)而出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“歷史之謎”——“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。

社會(huì)進(jìn)步，既表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，也表現(xiàn)為人本身的發(fā)展。從表象看，生產(chǎn)力的發(fā)展首先是物的發(fā)展，即物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。然而，從本質(zhì)看，生產(chǎn)力的發(fā)展卻絕不是單純的“自在之物”，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的“為我之物”，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。在物質(zhì)的生產(chǎn)力中隱藏著人的本質(zhì)，顯現(xiàn)著人的創(chuàng)造性。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展總是同人本身的發(fā)展聯(lián)系在一起的，并決定著作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)的變化與發(fā)展。

作為評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的根本尺度，社會(huì)和諧表現(xiàn)為生產(chǎn)尺度與人的尺度二者同步發(fā)展的和諧。如果這兩種尺度不能實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展，而始終處于一種不和諧的狀態(tài)，抑或離開(kāi)人的尺度談?wù)撋a(chǎn)尺度，則會(huì)造成人的物欲的極度膨脹而無(wú)情地去追逐物質(zhì)財(cái)富，從而破壞生態(tài)環(huán)境，形成貧富差距；抑或離開(kāi)生產(chǎn)尺度抽象地談?wù)撊说某叨?，把人的尺度的?shí)現(xiàn)看作和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)無(wú)關(guān)的過(guò)程，這只能是對(duì)人的尺度的抽象肯定而實(shí)際否定，必然會(huì)導(dǎo)致“向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退”，重新回到物質(zhì)生活極端貧困的狀態(tài)；進(jìn)一步造成生產(chǎn)尺度與人的尺度的張力。所以，不管這二者的不和諧呈現(xiàn)何種狀態(tài)，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的目的性與價(jià)值性的背離與缺失。

我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這也必然在經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)形式之間形成一種張力：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度要求把人作為目的，追求的是人的尺度發(fā)展；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求把生產(chǎn)尺度作為目的，追求的是生產(chǎn)尺度發(fā)展。對(duì)此，傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)認(rèn)為生產(chǎn)尺度與人的尺度同步發(fā)展是不可能的。主張通過(guò)犧牲人的尺度發(fā)展為代價(jià)來(lái)?yè)Q取生產(chǎn)尺度發(fā)展。這種思想錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于以物為本，重物輕人，撇開(kāi)人的尺度去談?wù)撋a(chǎn)尺度，而沒(méi)有做到以人為本。社會(huì)主義和諧社會(huì)倡導(dǎo)的是生產(chǎn)尺度與人的尺度的同步發(fā)展，不僅要以生產(chǎn)尺度來(lái)衡量其物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造力，更要以人的尺度來(lái)衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性和價(jià)值理性的結(jié)合程度。而兩種尺度的同步發(fā)展的本質(zhì)就在于社會(huì)和諧，把握住了這一點(diǎn)，也就是把握住了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的旨?xì)w之所在。

三、社會(huì)和諧是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的結(jié)構(gòu)動(dòng)力

社會(huì)進(jìn)步在于其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力與整合力，所以，社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，只能從社會(huì)自身中去尋找，而不能從社會(huì)外部的自在、自然抑或神秘的世界中去尋找。另外，社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力不是單一的、平面的，而是綜合的、多層次的，是在確認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的決定性為基礎(chǔ)之上的各種因素交互作用的整體。而社會(huì)和諧則是社會(huì)進(jìn)步眾多動(dòng)力要素中的—個(gè)，進(jìn)而言之，社會(huì)和諧也是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

作為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，社會(huì)和諧表現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種要素系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)內(nèi)部之間所呈現(xiàn)出來(lái)的一種適當(dāng)、勻稱(chēng)、融洽、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的均衡狀態(tài)。因此，均衡就是社會(huì)和諧最簡(jiǎn)單明了的含義。均衡的發(fā)展也就是和諧的發(fā)展，均衡的社會(huì)也就是和諧的社會(huì)，反之，一個(gè)失衡的社會(huì)，也就不可能是一個(gè)和諧的社會(huì)。

然而，社會(huì)進(jìn)步卻不是在均衡發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，相反，總是在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中得以體現(xiàn)的。因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)部所蘊(yùn)含的矛盾是社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的必然現(xiàn)象。這表明了社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程也就是均衡——社會(huì)和諧，與失衡——社會(huì)差別的對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。

社會(huì)和諧之所以成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是因?yàn)樗厦芤?guī)律。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，斗爭(zhēng)和同一是其兩個(gè)根本屬性。如果說(shuō)“斗爭(zhēng)”即一方克服另一方、雙方同歸于盡是矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式的話，那么，“共存”與“融合”則是矛盾同一性的表現(xiàn)形式。社會(huì)和諧是矛盾的同一性，是不同事物的相成相濟(jì)，是矛盾發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

列寧指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢(shì))是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”所以，社會(huì)和諧一矛盾同一性，不是對(duì)事物的社會(huì)差別——矛盾斗爭(zhēng)性的人為的否定與消解，而是以承認(rèn)事物的差別、沖突、排斥和斗爭(zhēng)等為前提存在的，是有條件的、相對(duì)的。單一的、同質(zhì)化的社會(huì)，既不可能和諧，也不可能存在，更談不上社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)之所以進(jìn)步，皆在于社會(huì)和諧——在于人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面相互之間的聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)與適應(yīng)。走向并達(dá)到均衡的和諧狀態(tài)，乃是人類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，而社會(huì)的差別、沖突、排斥和斗爭(zhēng)僅僅是化解人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的手段與環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)和諧

與社會(huì)差別構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的兩個(gè)根本屬性，存在于人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)就是從基本適應(yīng)——社會(huì)和諧，到基本不適應(yīng)——社會(huì)差別，再到新的基礎(chǔ)上的適應(yīng)——社會(huì)和諧這樣一種循環(huán)往復(fù)、以致無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。社會(huì)和諧就是在這種帶有規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中與社會(huì)差別一道共同推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

社會(huì)和諧之所以成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是因?yàn)樗嬖谟跉v史合力論之中。關(guān)于歷史合力論的思想，恩格斯曾作過(guò)這樣一段精當(dāng)?shù)年U釋?zhuān)骸皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……”。從這段耳熟能詳?shù)恼撌隹梢钥吹?，歷史合力論把社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力視作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，關(guān)注的不是某一個(gè)或幾個(gè)因素，而是把一切經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的、社會(huì)的等各種因素都納入到社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力系統(tǒng)之中，并從總體上確定了這些因素在整個(gè)系統(tǒng)中的方位?？梢?jiàn)，歷史合力論著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。

社會(huì)和諧存在于合力之中，合力是社會(huì)和諧的載體。歷史合力論強(qiáng)調(diào)合力是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，這表明社會(huì)進(jìn)步的速度與程度直接取決于歷史合力值的大小。因?yàn)楹狭χ蹬c構(gòu)成合力的每一個(gè)力量的大小和彼此間的和諧程度成正比，所以社會(huì)和諧也是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)社會(huì)的各種力的因素配合得適當(dāng)與勻稱(chēng)，相互之間的差別、沖突與斗爭(zhēng)相互抵消并走向均衡時(shí)，社會(huì)即呈現(xiàn)出和諧狀態(tài)——因?yàn)楹椭C本身就是一種均衡的狀態(tài)。

促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力有多種，社會(huì)和諧這種動(dòng)力，與其他動(dòng)力要素的不同之處在于它是一種結(jié)構(gòu)動(dòng)力。因?yàn)樯鐣?huì)是以生產(chǎn)關(guān)系為中軸的全部社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)各要素的有機(jī)構(gòu)成。在社會(huì)系統(tǒng)中。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等作為實(shí)體性要素處于社會(huì)系統(tǒng)中，而社會(huì)和諧則作為一種結(jié)構(gòu)性要素，附著并滲透于實(shí)體性要素之中。是社會(huì)系統(tǒng)所呈現(xiàn)出來(lái)的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)動(dòng)力。如果社會(huì)系統(tǒng)的實(shí)體性要素相互之間因不協(xié)調(diào)或無(wú)序互動(dòng)形成社會(huì)張力，且當(dāng)這種張力值的積聚超過(guò)一定的閾值時(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)形成巨大的沖擊力，并在社會(huì)系統(tǒng)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來(lái)，從而對(duì)社會(huì)造成巨大的破壞，于是社會(huì)就失衡；反之，社會(huì)就均衡，即處于和諧狀態(tài)。其實(shí)，任何一個(gè)社會(huì)都是均衡與失衡交織并存在一起的，關(guān)鍵是哪一種狀態(tài)占主導(dǎo)地位。根據(jù)合力定律，總是矢量大的那些力決定著合力的大小與方向的。所以，社會(huì)和諧總是以適當(dāng)?shù)膹埩闂l件而存在的，張力值的大小與和諧程度呈負(fù)相關(guān)。

由此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，并不是掩蓋和否定矛盾。而是在正視矛盾的基礎(chǔ)上，對(duì)影響社會(huì)和諧的問(wèn)題及其產(chǎn)生原因進(jìn)行具體分析，以便尋求解決矛盾的正確途徑和方法，以此建立和健全化解各種矛盾和張力的機(jī)制。同時(shí)，也應(yīng)該看到，社會(huì)和諧也并不是把社會(huì)各要素的簡(jiǎn)單相加和機(jī)械拼湊，而是依據(jù)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在要求，使社會(huì)各要素達(dá)到優(yōu)化組合，促使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，從社會(huì)系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)和功能出發(fā)，來(lái)達(dá)到社會(huì)的整體進(jìn)步。

責(zé)任編輯王駿