“馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所理論室、天津師范大學(xué)文學(xué)院、天津市美學(xué)會(huì)共同舉辦的“馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2008年10月18—19日在天津舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、天津師范大學(xué)、天津市社會(huì)科學(xué)院等全國(guó)各地研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)，以及美國(guó)、斯洛文尼亞等國(guó)的專家學(xué)者共約70人參加了此次會(huì)議。會(huì)議就馬克思主義美學(xué)的基本理論、馬列文論中國(guó)化，以及在復(fù)雜多變的當(dāng)代社會(huì)和生活中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義美學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論與廣泛交流。開幕式由天津師范大學(xué)文學(xué)院趙利民主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢中文致辭。

一、對(duì)馬克思主義美學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。杜書瀛在發(fā)言中認(rèn)為，馬克思主義沒有過(guò)時(shí)，但馬克思主義不是“皓首窮經(jīng)”者的“經(jīng)”，不應(yīng)把馬克思和馬克思主義絕對(duì)化、神化；馬克思主義是用來(lái)研究問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的，對(duì)馬克思主義理論(包括文藝?yán)碚摵兔缹W(xué))應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展變化而變化，要做到與時(shí)俱進(jìn)。徐恒醇反思了實(shí)踐美學(xué)研究在當(dāng)下所遇到的困境與存在的問(wèn)題，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)從事美學(xué)研究具有廣闊的理論空間。趙利民在發(fā)言中認(rèn)為，馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀在人類思想史中具有劃時(shí)代的意義，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有重要的理論價(jià)值。毛崇杰認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)關(guān)于藝術(shù)作為一種“按照美的規(guī)律制作”的思想有著自己的(審美合法性)邊界，其(審美的)不朽魅力不是某種僵死的永恒性，而是結(jié)合著歷史的方向和目的，有著具體的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，并服務(wù)于人的解放的最終目標(biāo)。趙洪恩認(rèn)為，人的解放不僅包括經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，還應(yīng)包括精神解放這一內(nèi)容。徐碧輝認(rèn)為，在物質(zhì)至上傾向日益明顯、人文精神面I臨危機(jī)的時(shí)代，馬克思主義美學(xué)給我們提供了一個(gè)理論支點(diǎn)，成為人文精神的守護(hù)者。楊廟平認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)是一種具有價(jià)值論特征的美學(xué)思想體系。王青認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神，在當(dāng)今全球化經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，其中所蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)生態(tài)美學(xué)的建設(shè)具有重要意義。靳大成對(duì)“馬克思致查蘇利奇的信”進(jìn)行了再思考，他認(rèn)為回顧與總結(jié)對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)前主席、斯洛文尼亞科學(xué)院研究員阿萊希·阿爾雅維茨在對(duì)馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展的歷史分析中認(rèn)為，今天的馬克思主義已表現(xiàn)為一種歷史性存在，它與當(dāng)代藝術(shù)的相關(guān)性已經(jīng)很小。他認(rèn)為，只有那些新的、有活力的、富有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)能力的社會(huì)理論才會(huì)真正擁有未來(lái)，他期待著馬克思主義理論的重新復(fù)蘇。

二、對(duì)馬列文論中國(guó)化的理論思考。針對(duì)目前學(xué)界談?wù)撦^多的馬列文論中國(guó)化問(wèn)題，黨圣元提出了應(yīng)該注意的五個(gè)方面：1注重學(xué)科間性，防止學(xué)科閉守；2加強(qiáng)本質(zhì)性整合，防止單向度割裂；3從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的開放性；4通過(guò)文本與研究者之間的解釋學(xué)對(duì)話，克服那種單純的尋章摘句式的經(jīng)學(xué)研究方式；5實(shí)現(xiàn)本土視域與世界視域的融合，歷時(shí)性通觀與共時(shí)性比較并重。李思孝對(duì)馬列文論在中國(guó)的歷史命運(yùn)進(jìn)行了反思，他認(rèn)為，與蓬勃發(fā)展、卓有成效的西方馬克思主義文論相比，馬列文論在中國(guó)的發(fā)展在早期即陷入單一化、獨(dú)斷化和封閉性的死胡同。今天，馬列文論已難以應(yīng)對(duì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化的挑戰(zhàn)，他希望有更多的學(xué)人能認(rèn)清眼下的形勢(shì)，切實(shí)為馬克思主義理論的真正復(fù)蘇做出貢獻(xiàn)。范玉剛認(rèn)為，馬克思主義文論的發(fā)展，實(shí)際上是在原理層面對(duì)文藝學(xué)的一種推進(jìn)和深化，只有從自身的問(wèn)題情境出發(fā)，以本土話語(yǔ)形態(tài)去參與全球馬克思主義文論的對(duì)話，才能在一種相互融通中建構(gòu)切合中國(guó)當(dāng)下歷史語(yǔ)境的馬克思主義文論學(xué)派。高迎剛認(rèn)為，當(dāng)前在推進(jìn)馬克思主義文論中國(guó)化過(guò)程中，需要強(qiáng)化馬克思主義文論的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)文論研究的學(xué)術(shù)性，切實(shí)注重各種理論資源之間的互相啟發(fā)與借鑒，以及加強(qiáng)文論研究對(duì)文藝實(shí)踐的針對(duì)性。胡繼華認(rèn)為，文學(xué)要通過(guò)一切可能的形式“暢言”并擔(dān)負(fù)起意識(shí)形態(tài)批判、文化批判的責(zé)任，這樣才能成全馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值與持久效力。美國(guó)加州圣克羅斯大學(xué)教授泰魯斯·米勒認(rèn)為，當(dāng)我們講到馬克思主義的本土化時(shí)，比如馬克思主義在中國(guó)、馬克思主義在美國(guó)時(shí)，雖與馬克思、列寧講的不同，但我們?cè)诰裆鲜侵矣谒麄兊摹?/p>

與會(huì)學(xué)者還就馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了探討。泓峻對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念在20世紀(jì)前期中國(guó)化馬克思主義文論形成中的作用進(jìn)行了分析；孫秀昌對(duì)發(fā)生在上世紀(jì)50年代末、70年代末至80年代初的兩次關(guān)于馬克思“不平衡關(guān)系”問(wèn)題的論爭(zhēng)進(jìn)行了評(píng)述，孟遠(yuǎn)梳理了胡風(fēng)《論現(xiàn)實(shí)主義的路》產(chǎn)生的歷史背景，及其現(xiàn)實(shí)主義理論的內(nèi)涵與當(dāng)下意義；楊子彥總結(jié)和反思了馬克思主義理論對(duì)20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》研究的主要影響。

三、當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的理論建構(gòu)。如何在新的歷史語(yǔ)境中建構(gòu)馬克思主義美學(xué)的新形態(tài)，成為與會(huì)學(xué)者關(guān)注的重要話題。錢中文在發(fā)言中認(rèn)為，在當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的理論建構(gòu)中，我們必須在三個(gè)方面有所反思，一是反思消費(fèi)主義，二是反思后現(xiàn)代性，三是反思物一體美學(xué)。他認(rèn)為，我們不能簡(jiǎn)單地、不加分析地將西方理論移植到中國(guó)。圖像、信息使社會(huì)生活泛娛樂(lè)化了，這種泛娛樂(lè)化可以使人娛樂(lè)致死，使人變?yōu)樾惺呷?。?duì)于這些傾向，我們應(yīng)提倡一種反思與批判的人文精神、美學(xué)精神。劉方喜以“審美生產(chǎn)主義”立論，也對(duì)當(dāng)下消費(fèi)主義理論思潮進(jìn)行了分析與批判，他呼吁在消費(fèi)時(shí)代要重建馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境中的美學(xué)話語(yǔ)。陳定家認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立起了一個(gè)更具操縱性、更具欺騙性、更具辯護(hù)性的全新的意識(shí)形態(tài)體系，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)作為一種本質(zhì)性的存在支配著當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)，這應(yīng)該引起人們的注意。金惠敏在發(fā)言中認(rèn)為，馬克思主義的生命和活力來(lái)自于現(xiàn)實(shí)和它對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)。然而，沒有赤裸裸的自在的“現(xiàn)實(shí)”，它總是出現(xiàn)在我們的表述之中。一個(gè)“社會(huì)”，一個(gè)“時(shí)代”，就其存在本身而言是多重的、復(fù)雜的，因此，今天在理論上提出的一些概念就其作為概念、術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，只要它抓住了一個(gè)社會(huì)或時(shí)代的“新質(zhì)”、“新的矛盾”、“新的視點(diǎn)”，我們就應(yīng)該允許它的存在，這是馬克思主義理論建構(gòu)中應(yīng)該具有的胸懷。周敏提出，為了更好地推進(jìn)文化研究事業(yè)，應(yīng)該適時(shí)地發(fā)展文化研究的理論維度，這既是學(xué)科性的，也是一種理論批判意識(shí)的自覺。李志宏通過(guò)對(duì)人的審美機(jī)制的深層闡釋，指出馬克思主義美學(xué)的發(fā)展必須吸取自然科學(xué)的成果，從而將美學(xué)理論應(yīng)用于廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域。

馬克思主義美學(xué)理論建構(gòu)中的自然美問(wèn)題引起了許多學(xué)者的興趣，劉成紀(jì)通過(guò)對(duì)“自然人化”的諸種向度的理論闡釋，反思了理論界在理解“自然美”時(shí)所存在的問(wèn)題，從而探討了一種“自然美”存在的本體論可能。董希文認(rèn)為，馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中包含著

豐富的身體感性美學(xué)思想，馬克思的身體感性美學(xué)對(duì)當(dāng)前的身體文化轉(zhuǎn)向具有啟發(fā)意義。顧風(fēng)威認(rèn)為，馬克思的自然美思想，就是要消除人和自然的對(duì)立矛盾，以達(dá)到人和自然的統(tǒng)一。代迅認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的核心，是人對(duì)自然的審美關(guān)系，而這正是當(dāng)今生態(tài)美學(xué)研究中的主要薄弱環(huán)節(jié)。楊平對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)中的自然美問(wèn)題進(jìn)行了探討。

四、對(duì)西方馬克思主義文藝思想的研究與探討成為本次會(huì)議一道亮麗的風(fēng)景。丁國(guó)旗在發(fā)言中認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有批判功能，“當(dāng)代藝術(shù)”要保持其反抗的精神，就必須堅(jiān)持個(gè)性的獨(dú)立與對(duì)藝術(shù)自律的追求。他認(rèn)為，馬爾庫(kù)塞對(duì)于“反藝術(shù)”的分析與批判，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)具有重要的啟示意義。泰魯斯·米勒對(duì)阿多諾的“文化工業(yè)”概念在全球化語(yǔ)境下進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，今天文化工業(yè)已經(jīng)是一個(gè)跨越政治、民族和文化邊境的全球現(xiàn)象，這給馬克思主義理論研究帶來(lái)了新的任務(wù)，它需要更多的研究、爭(zhēng)論以及更多的跨文化學(xué)者之間的對(duì)話。傅其林分析了布達(dá)佩斯學(xué)派最重要的哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒的美學(xué)思想，他指出，赫勒美學(xué)內(nèi)在的多元主義文化政治學(xué)使她的批判理論和美學(xué)實(shí)現(xiàn)了從馬克思主義文藝復(fù)興到后馬克思主義范式的嬗變。李世濤對(duì)詹姆遜的馬克思主義研究的身份定位進(jìn)行了分析研究，他重新界定了詹姆遜的馬克思主義研究身份，并希望能夠借此準(zhǔn)確說(shuō)明其馬克思主義的研究性質(zhì)。段吉方通過(guò)對(duì)威廉斯的“文化唯物主義”的批判性分析，堅(jiān)信馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展離不開文化唯物主義的歷史視野，但在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義美學(xué)應(yīng)該規(guī)避過(guò)分“理論化”和片面“專業(yè)化”的趨向。孟登迎通過(guò)對(duì)阿爾都塞理論的分析與解讀，認(rèn)為文藝應(yīng)該成為拆解和離散現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的革命性實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于文本應(yīng)該采用“癥候式”的批評(píng)閱讀，讓文藝批評(píng)呈現(xiàn)出真正闊大的視野和強(qiáng)勁的批判力。王進(jìn)進(jìn)則從研讀阿爾都塞《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》(研究筆記)出發(fā)，較全面地闡述了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。另外，李弢對(duì)阿多諾的美學(xué)理論思想，何志鈞對(duì)西方馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論，王敏、張保寧對(duì)解構(gòu)主義閱讀理論的社會(huì)批判性，王洪琛對(duì)波普爾評(píng)價(jià)馬克思的理論局限等都提出很好的看法。

閉幕式由天津市美學(xué)會(huì)劉順利主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所高建平做大會(huì)總結(jié)。高建平認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)是馬克思主義理論一個(gè)非常重要的組成部分，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，我們要拓展眼界，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，展開對(duì)馬克思主義美學(xué)的全方位研究。他提出，對(duì)待馬克思主義美學(xué)研究應(yīng)該有兩種態(tài)度：一是現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，一是對(duì)話的態(tài)度。馬克思主義美學(xué)研究應(yīng)該跟上時(shí)代，研究新的問(wèn)題；要加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)者的對(duì)話，國(guó)內(nèi)老中青三代學(xué)者之間的對(duì)話也要加強(qiáng)，這對(duì)走向開放的、有建設(shè)性的、充滿活力的我國(guó)馬克思主義美學(xué)研究十分重要。

(丁國(guó)旗整理)