語文對(duì)話教學(xué)中教師的素養(yǎng)

王香愛

[摘要]對(duì)話教學(xué)作為一種新的教學(xué)形態(tài),不僅是一種教學(xué)范式,更是一種教學(xué)精神、一種教育理念。在處處充滿“對(duì)話”的語境下探討有效對(duì)話教學(xué)中教師的素養(yǎng),具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文根據(jù)對(duì)話教學(xué)的特征,重點(diǎn)闡述了在語文對(duì)話教學(xué)實(shí)踐中教師應(yīng)具備的素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]語文 對(duì)話教學(xué) 教師素養(yǎng) 學(xué)生

一、教師具有廣博、豐厚的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng),是進(jìn)行對(duì)話教學(xué)的前提

構(gòu)成語文教師專業(yè)素養(yǎng)的要素很多,但作為一個(gè)優(yōu)秀的語文老師,首先應(yīng)當(dāng)具備全面、系統(tǒng)、扎實(shí)的教學(xué)基本功和修養(yǎng),文本解讀無疑是語文教師一項(xiàng)重要的基本功。對(duì)語文教師而言,沒有自身對(duì)文本的深入和個(gè)性化解讀,就無法分享自己的體驗(yàn),所謂與學(xué)生觀點(diǎn)的交流、思維的碰撞也就成了一句空話。

另外,教師還要有廣泛的興趣愛好和深厚的文化底蘊(yùn),視野寬廣,涉獵廣泛,尤其是跟語文教學(xué)密切相關(guān)的文史哲知識(shí)。目前語文教學(xué)現(xiàn)狀堪憂,源于許多語文教師視野狹窄,信息閉塞,人文素養(yǎng)低下,在教學(xué)中,只會(huì)復(fù)述教參的觀點(diǎn),語言干癟蒼白,見解淺薄,缺乏思想的光芒,缺乏吸引力和感染力,因此常常陷入照本宣科、捉襟見肘的尷尬境地。“表述無能”成了語文教師進(jìn)行語文對(duì)話教學(xué)的一個(gè)瓶頸。

再次,作為一位語文教師,更要具備豐厚的人文素養(yǎng)——審美觀、道德觀、人生觀和情商。語文教學(xué)活動(dòng)就是一種語言對(duì)話活動(dòng),這個(gè)過程包括教師與學(xué)生、學(xué)生與文本、學(xué)生與學(xué)生、師生與生活等多個(gè)對(duì)話途徑,但凡思想與思想的撞擊、情感與情感的交流、知識(shí)與知識(shí)的鏈接,都是通過對(duì)話達(dá)成的,對(duì)話的過程就是學(xué)生思想、個(gè)性、品德、情感潛移默化形成的過程,使一個(gè)人的精神發(fā)展變革的過程。

二、教師具有先進(jìn)的教育教學(xué)思想,是進(jìn)行對(duì)話教學(xué)的基礎(chǔ)

1.要擁有對(duì)話的學(xué)生觀

傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)教師主宰整個(gè)課堂,學(xué)生完全處在被動(dòng)、被控的位置,沒有激情,沒有思想,沒有個(gè)性主動(dòng)性,是活生生的“容器”。而語文對(duì)話教學(xué)是真正主體性教學(xué),注重學(xué)生主體性發(fā)揮是其本質(zhì)特點(diǎn)。對(duì)話教學(xué)要求我們必須尊重生命、敬畏生命,把學(xué)生看成一個(gè)自我生命的實(shí)現(xiàn)者,具有自我保護(hù)生命力與自我完成生命力的實(shí)體。在教學(xué)中,要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,喚醒、激活學(xué)生的主體意識(shí),承認(rèn)尊重學(xué)生的主體地位和主體權(quán)利,讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程,使學(xué)生真正成為教與學(xué)的主人,真正成為生活生命的一部分。教師要學(xué)會(huì)換位思考,時(shí)時(shí)處處為學(xué)生著想,使自己的教學(xué)行為順著學(xué)生的思路轉(zhuǎn)換為課堂上的導(dǎo)學(xué)行為。對(duì)話話題的設(shè)置要盡可能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來設(shè)置,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑的契機(jī),教給質(zhì)疑的方法;教師應(yīng)給予每個(gè)學(xué)生平等的參與與表現(xiàn)的機(jī)會(huì),讓每個(gè)學(xué)生都有可能獲得成功與進(jìn)步。尊重學(xué)生,相信學(xué)生,關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的生命質(zhì)量,關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展。

2.要確認(rèn)好教師自己的角色

作為教師,一定要確認(rèn)好自我的角色。在對(duì)話教學(xué)中,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、促進(jìn)者和引導(dǎo)者,是學(xué)生的“學(xué)習(xí)伙伴”,是創(chuàng)設(shè)、保護(hù)、發(fā)展這個(gè)“平等對(duì)話”環(huán)境的責(zé)任人。教師要?jiǎng)偃芜@一新角色,首先要轉(zhuǎn)變觀念,正確的認(rèn)識(shí)教師與學(xué)生在教學(xué)中的平等性,了解在對(duì)話教學(xué)過程中,教師僅僅是學(xué)習(xí)團(tuán)體中平等的“首席對(duì)話者”。李維鼎在《對(duì)話三題》一文中指出,師生之間是一種有差異的平等,師生人格的平等是對(duì)話的前提,而學(xué)識(shí)上的差異則是對(duì)話的動(dòng)力,師生對(duì)話正是一個(gè)差異的調(diào)整、發(fā)展的過程。這一說法明確了對(duì)話教學(xué)中教師的地位和作用。

在對(duì)話中,學(xué)生教師的角色賦予了新的內(nèi)涵,教師不僅僅去教,而且也通過對(duì)話的過程被教;學(xué)生不僅僅被教,而且也通過對(duì)話過程在教。教師和學(xué)生在對(duì)話中共同構(gòu)建,課堂中對(duì)話完全有機(jī)地融合為師生“生命有意義的構(gòu)成部分”。在這種平等、民主、和諧的教學(xué)環(huán)境中,教師的話語霸權(quán)得以弱化和限制,學(xué)生的主體地位得以保證和提升,對(duì)話的信心得以增強(qiáng),熱情得以激發(fā),真正從內(nèi)心接納對(duì)話。

三、教師具有豐富的情感和語言技巧,是對(duì)話順利進(jìn)行的條件

課堂上,教師如果想利用凝聚在文本中的情感喚起學(xué)生的情感,塑造學(xué)生的心靈,那就得視不同的教學(xué)內(nèi)容首先調(diào)整好自身的語調(diào)、停頓、姿態(tài)、心情等相關(guān)因素,自如地駕馭情感,這樣,方能有效地感染學(xué)生。教師的語言不僅要簡(jiǎn)潔、明了、熱情有感染力,而且要富有個(gè)性,能夠體現(xiàn)出教師的獨(dú)特風(fēng)采。另一方面,教師之話語更應(yīng)富于鮮明的激勵(lì)性和鼓動(dòng)性,從而為學(xué)生向?qū)υ捒v深進(jìn)展而提供精神動(dòng)力。教師要善于運(yùn)用熱情的話語和非言語型肢體語言鼓勵(lì)贊揚(yáng)學(xué)生,傳遞給學(xué)生欣賞、理解、感謝、關(guān)心、期待。

四、教師善于營造平等、民主、和諧的氛圍,是對(duì)話走向縱深的平臺(tái)

語文教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。教師和學(xué)生人格的平等和教學(xué)民主是對(duì)話教學(xué)的前提。因此,教師一定要從以往高高在上的師道尊嚴(yán)中走出來,從傳統(tǒng)的教學(xué)神壇走下來,走進(jìn)學(xué)生中間,在作為組織者和引導(dǎo)者的同時(shí)成為一個(gè)學(xué)習(xí)者和參與者,與學(xué)生一起進(jìn)行民主、平等、和諧、自由的對(duì)話。當(dāng)教師站在與學(xué)生人格平等的地平線上,歸還給學(xué)生話語權(quán),這樣學(xué)生才能暢所欲言,雙方在互相的言語和傾聽中,彼此敞開自己的精神世界,在理解和對(duì)話中獲得精神的交流和意義的分享,這樣對(duì)話才能成為師生心靈共振的思想與智慧的交響曲。在對(duì)話中,不單是教師本身,還要教育學(xué)生一定要真誠、寬容地對(duì)待發(fā)言者,有時(shí)候因認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的差別,能力的距離導(dǎo)致部分學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤的言辭,此時(shí)不應(yīng)肆意貶損甚至否定。這是一種關(guān)懷教育,也是人文精神極好的體現(xiàn)。作為教師,實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話教學(xué)的策略之一就是善于營造寬松民主平等的、充滿愛心的課堂氛圍,讓對(duì)話發(fā)自肺腑,走向心靈深處。

五、教師具備一定的教學(xué)調(diào)控手段,是引導(dǎo)對(duì)話走向成功的階梯

1.設(shè)置有價(jià)值的話題

對(duì)話是圍繞話題展開的。從對(duì)話的三要素(聽者、說者、話題)看,話題是對(duì)話交流的核心。要使對(duì)話有效,作為對(duì)話的組織者,教師的首要職責(zé)就是設(shè)計(jì)出富有價(jià)值的問題,進(jìn)而通過問題,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對(duì)話的情境中。設(shè)計(jì)問題時(shí),教師應(yīng)與教材進(jìn)行細(xì)致而深入的對(duì)話,再結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)的精神以及學(xué)生的實(shí)際,形成能積極調(diào)動(dòng)學(xué)生獨(dú)立思考、能提供合作契機(jī)的問題。

需要強(qiáng)調(diào)的是教師預(yù)設(shè)話題,不能不顧及學(xué)生的體驗(yàn)感受。眼下有的語文課上,老師對(duì)話之初一下列出多道思考題,然后讓學(xué)生就思考題,展開討論和交流。這樣的對(duì)話,只不過是換了一個(gè)形式的教師主宰,學(xué)生只不過是在教師的“引導(dǎo)”下向標(biāo)準(zhǔn)答案靠攏,很難自主說出自己的真實(shí)感受,即使說了,也往往是對(duì)教師想法的猜測(cè)。這是典型的用“對(duì)話”之名,行“獨(dú)白專制”之實(shí)。學(xué)生缺少問題意識(shí),被老師的問題牽著走,失去了對(duì)話的平等地位和獨(dú)特性。

2.給予充分的思考、交流時(shí)間

(1)要保證充裕的讀書時(shí)間

讀書,既是讀者與文本(作者)之間的對(duì)話。古人云:讀書百遍,其義自見。閱讀就是要讓學(xué)生充分地去讀書,獨(dú)立、深入地與文本(作者)展開對(duì)話,在讀中整體感知,在讀中受到情感的熏陶,在讀中有所感悟和體會(huì)。課前要布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文,自讀課文并收集有關(guān)信息資料;新課進(jìn)行過程中,在師生、生生交流與對(duì)話之前,讓學(xué)生帶著問題通讀課文;在交流與對(duì)話之中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語句品讀;課后還可以讓學(xué)生進(jìn)行拓展性閱讀訓(xùn)練。教師要舍得花時(shí)間讓學(xué)生與文本對(duì)話,這樣才能獨(dú)立的、深入的與文本對(duì)話,建構(gòu)意義。

(2)在與文本充分對(duì)話的基礎(chǔ)上,教師必須為學(xué)生提供充分的思考探索時(shí)間

課堂對(duì)話不僅要引導(dǎo)學(xué)生深入地說,更要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)特見解。因此,在對(duì)話時(shí)要有充裕的思考時(shí)間,讓學(xué)生聯(lián)系已有的認(rèn)知基礎(chǔ),調(diào)動(dòng)情感、態(tài)度的參與,對(duì)各種信息進(jìn)行加工處理,對(duì)作品情節(jié)、語言、環(huán)境、人物等方面作深入的探索,在此基礎(chǔ)上形成個(gè)人的獨(dú)特見解。

(3)要有適時(shí)的對(duì)話等待

課堂對(duì)話信息主要來自于三個(gè)方面:一是學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。二是在學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上,形成個(gè)人的認(rèn)知、情感和態(tài)度等。三是在師生、生生交流互動(dòng)中獲得的新知、重新建構(gòu)的意義。對(duì)話的目的不是讓學(xué)生呈現(xiàn)或再現(xiàn)已獲得了知識(shí),而是通過對(duì)話信息的交流互動(dòng),生成和建構(gòu)新的意義,使知識(shí)增值、價(jià)值提升。因此,對(duì)話信息交流需要有一定的時(shí)間保證,只有在充裕的時(shí)間里,師生、生生通過充分地對(duì)話,才能產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng),使對(duì)話不斷深入,對(duì)話的內(nèi)容不斷增值,更加豐富、全面、生動(dòng)和深刻,在互動(dòng)中使師生的認(rèn)知、思想、情感得到螺旋式的漸進(jìn)與提升。適時(shí)的教學(xué)等待是增強(qiáng)對(duì)話有效性的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生的思考交流需要時(shí)間醞釀,過于急促會(huì)導(dǎo)致思維結(jié)果草率,過于漫長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致思維重心偏移而使注意力渙散,因此教師要根據(jù)教學(xué)實(shí)踐合理控制。

3.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)的引導(dǎo)

學(xué)生是有生命的個(gè)體,因生活閱歷、知識(shí)水平、領(lǐng)悟能力、審美情趣、看問題角度不同,會(huì)表現(xiàn)出不同的層次水平。在教學(xué)中,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況,加以引導(dǎo)。新課標(biāo)重視學(xué)生對(duì)文本的感悟,要求學(xué)生“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。

要讓學(xué)生產(chǎn)生這種感受和體驗(yàn),就必須讓學(xué)生充分感知課文。然而現(xiàn)在有不少對(duì)話課,老師對(duì)學(xué)生感知文本重視不夠,學(xué)生對(duì)課文還沒什么感覺的時(shí)候,就已經(jīng)開始“對(duì)話”了。由于學(xué)生沒有對(duì)文本的切身感受和體驗(yàn),對(duì)話變成了游離于文本的討論。這不符合語文教學(xué)實(shí)際需要,是走向另一個(gè)新誤區(qū)。對(duì)話教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)文本的感知,把“讀”的任務(wù)放在課上。在整個(gè)教學(xué)過程中,教師要把自己對(duì)文本閱讀的體驗(yàn)傳遞給學(xué)生,激活學(xué)生的思維,架設(shè)文本與學(xué)生生活、情思之間的橋梁,實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的對(duì)話,為學(xué)生自主解讀文本奠定基礎(chǔ)。

在對(duì)話的過程中,教師應(yīng)認(rèn)真傾聽,及時(shí)對(duì)對(duì)話過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行歸類,引導(dǎo)學(xué)生走出表意,進(jìn)入本質(zhì)。當(dāng)學(xué)生遇到障礙,陷入困境時(shí),教師應(yīng)及時(shí)作出針對(duì)性的反應(yīng)和調(diào)整、或點(diǎn)撥、或補(bǔ)充、或再次閱讀,或進(jìn)一步思考,多層次、多側(cè)面、多形式地運(yùn)用情境、討論、談話等手段,從知識(shí)、技巧和能力等方面有效地提供幫助,開啟思路,保證對(duì)話的延續(xù)性。

4.尊重豐富多彩的對(duì)話結(jié)果

學(xué)生的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、性格愛好、美學(xué)修養(yǎng)等都會(huì)影響到對(duì)文本的閱讀理解和鑒賞,閱讀的結(jié)果往往會(huì)帶上學(xué)生強(qiáng)烈的主觀色彩,正是差異的存在,才有了對(duì)話的必要,構(gòu)成了課堂合唱的“多聲部,使課堂生成了精彩;正因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生的個(gè)性氣質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)都不一樣,所以即使閱讀同一文本,也會(huì)有各自不同的感受和體會(huì),形成各自不同的見解,進(jìn)而產(chǎn)生仁者見仁、智者見智的個(gè)性化理解。因此,教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容作出有個(gè)性的反應(yīng),如對(duì)文本中自己特別喜愛的部分作出反應(yīng),確認(rèn)自己認(rèn)為特別重要的問題,作出富有想像力的反應(yīng)甚至是“突發(fā)奇想”,將自己的閱讀感受與作者的意圖進(jìn)行比較,為文本的內(nèi)容和表達(dá)另作設(shè)計(jì)等等。學(xué)生在思考與辯論中探究文本,教師在充分尊重學(xué)生的觀點(diǎn)同時(shí)進(jìn)行多元思想引導(dǎo)。其實(shí),尊重學(xué)生的多元解讀就是為了營造自由有度的空間讓學(xué)生不斷提升閱讀技巧和能力。珍視學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn),才能讓學(xué)生不再視閱讀為畏途。

當(dāng)然,尊重差異,不是無原則的遷就、茍同、依附。尊重學(xué)生的個(gè)性而獨(dú)特的理解體驗(yàn),并非讓學(xué)生游離主題,脫離文本,而是圍繞主題充分進(jìn)行自主的思考和體驗(yàn)。不僅如此,教師還應(yīng)保持清醒的意識(shí),不應(yīng)被紛繁的觀象所蒙蔽,應(yīng)及時(shí)抓住學(xué)生發(fā)言中的問題,善于捕捉學(xué)生發(fā)言中有價(jià)值的東西,不失時(shí)機(jī)地對(duì)思維的結(jié)果作出簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià),引領(lǐng)學(xué)生走向?qū)υ挼目v深境界。

六、教師具有反思意識(shí)和習(xí)慣,是師生獲得共同發(fā)展的途徑

反思是促進(jìn)發(fā)展的重要途徑,一方面,學(xué)習(xí)者要不斷反思自己的學(xué)習(xí)過程,總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn);另一方面,教師也要加強(qiáng)反思活動(dòng)。反思不是一般意義上“回顧、教師具有反思意識(shí)”而是反省、思考、探索和解決教育實(shí)踐過程中各個(gè)方面問題的方法,進(jìn)而提高教學(xué)效益,為自己的持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ),養(yǎng)成反思的能力和習(xí)慣過程。教師的反思內(nèi)涵十分豐富,可以是課程設(shè)計(jì)和開發(fā)的反思,可以是對(duì)教學(xué)操作層面的反思,也可以是對(duì)自身教學(xué)觀、學(xué)生觀的反思。例如,教師可以梳理對(duì)話教學(xué)中的處理方式歸納分析意外的生成,反思“精彩和糟糕的教學(xué)片斷是什么”,“學(xué)生的整體反應(yīng)如何”,“那些教學(xué)設(shè)計(jì)達(dá)到預(yù)期效果”,“學(xué)生在對(duì)話中提出了哪些有價(jià)值的問題”,“如果我重新設(shè)計(jì)這堂課,將如何教”等等。而學(xué)生也同樣需要進(jìn)行反思:“我在課堂中參與對(duì)話了嗎”,“我對(duì)文本把握怎樣”,“對(duì)話中我的看法為何與別人不同”,“我該怎樣修正”等等。只有通過教師和學(xué)生的個(gè)體反思,然后進(jìn)行反思性對(duì)話,才會(huì)盡可能促進(jìn)師生的共同發(fā)展,避免對(duì)話中的“問題化”和“空泛化”。教師只有將反思作為自己教學(xué)中的重要組成部分,作為教師教學(xué)研究的一種方式,持續(xù)不斷的提高反思能力,更新教學(xué)觀念,改善教學(xué)行為,才能成為研究型教師。

對(duì)話教學(xué)作為教學(xué)的又一新理念,它體現(xiàn)的是民主、平等、尊重、自由、互動(dòng)的人本思想,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話主體——教師、學(xué)生、文本之間的平等融合。對(duì)話時(shí)代雖然已向我們走來,但“非對(duì)話的傳統(tǒng)”仍然還存在,誠如李鎮(zhèn)西老師所說,真正的對(duì)話情境教學(xué)還沒有開始。然而,只要我們一線教師不斷提高素養(yǎng),準(zhǔn)確把握“對(duì)話”的實(shí)質(zhì),在語文課堂教學(xué)中通過具有對(duì)話特質(zhì)的課堂提問貫徹對(duì)話的本質(zhì),努力實(shí)踐,就一定會(huì)推動(dòng)語文對(duì)話教學(xué)的發(fā)展。

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