略論民族主義與中華傳統(tǒng)文化復(fù)興

曹增節(jié)　曹　磊

[摘 要]在當(dāng)今世界日益全球化的今天，各國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)越來(lái)越受到重視，很多國(guó)家把民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。面對(duì)這一趨勢(shì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化的前途發(fā)展方向是什么，如何在發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)的同時(shí)， 更好的地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。本文就民族主義在民族傳統(tǒng)文化復(fù)興中作用，談?wù)勛约旱囊恍┯^點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]民族主義 傳統(tǒng)文 全球化

“今中國(guó)人所自以為中國(guó)者，豈徒謂禹域之山川、羲、軒之遺胄哉，豈非以中國(guó)有數(shù)千年之文明教化，有無(wú)量數(shù)之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可樂(lè)可觀，此乃中國(guó)之魂，而令人纏綿愛(ài)慕于中國(guó)者哉。有此纏綿愛(ài)慕之心，而后與中國(guó)結(jié)不解之緣，而后與中國(guó)死生存亡焉?！笨涤袨?，《孔教會(huì)序》，一九一二年。

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精神已經(jīng)深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?？茖W(xué)地總結(jié)中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，研究它對(duì)海內(nèi)外所有中華兒女的影響，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程、促進(jìn)世界和平與發(fā)展，都有著重要的意義。文化是民族之根，民族之魂。中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在各民族之間不斷的交融與碰撞中，逐漸形成了以天下一統(tǒng)的國(guó)家觀、人倫和諧的社會(huì)觀、兼容并蓄的文化觀、勤儉耐勞的生活觀等為主要特征的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的生存與發(fā)展提供了巨大的心靈支撐和強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，在中華民族五千年文明史上發(fā)揮了重要作用。尤其是近代以來(lái)，在中華民族不斷探索、尋求獨(dú)立的實(shí)踐中，在中華民族救亡圖存、英勇抗敵的奮斗中，中華傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、維護(hù)統(tǒng)一的民族精神，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的人生理念等，更是發(fā)揮了極其重要的作用。中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的民族精神、民族品質(zhì)、民族美德，對(duì)今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)等，也將產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響。

胡錦濤同志在最近召開(kāi)的文聯(lián)代表大會(huì)、作協(xié)代表大會(huì)的重要講話(huà)中指出，面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位、創(chuàng)造民族文化的新輝煌、增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。胡錦濤同志關(guān)于“增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力”的論斷，高瞻遠(yuǎn)矚、寓意深刻、意義重大，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、密切海內(nèi)外同胞關(guān)系指明了方向。文化軟實(shí)力的提升，既是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化影響力、感召力和凝聚力的標(biāo)志。我們不僅要發(fā)揮文化軟實(shí)力在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面的重要作用，而且要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。讓世界了解中華文化、認(rèn)同中華文化，這是構(gòu)建良好國(guó)際環(huán)境、促進(jìn)世界合作與發(fā)展的需要，是聯(lián)合世界其他國(guó)家共同建設(shè)和諧世界的需要。傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是提高文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。海外僑胞與祖國(guó)同胞同宗同源，有著共同的文化傳統(tǒng)。提升文化軟實(shí)力的具體措施之一，就是要努力滿(mǎn)足僑胞的要求，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們中間傳承和發(fā)展，增強(qiáng)中華文化在海外的影響力、感召力和凝聚力，從而在海外僑胞心中產(chǎn)生更深的共鳴，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)和祖籍國(guó)更深的熱愛(ài)之情。我們要通過(guò)弘揚(yáng)、傳播中華文化，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)多種文化的交流與融合，促進(jìn)有利于華人華僑生存和發(fā)展的良好國(guó)際文化環(huán)境的發(fā)展，讓世界了解中華文化，認(rèn)同中華文化，進(jìn)而不斷提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

毫無(wú)疑問(wèn)，探討全球化的理論以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的研究，已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)的人文科學(xué)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。人們也許會(huì)問(wèn)，為什么當(dāng)今的中國(guó)人文學(xué)者對(duì)這個(gè)話(huà)題如此關(guān)注呢?因?yàn)殛P(guān)于全球化與傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)可以使我們想到許多與此相關(guān)的問(wèn)題。因此全球化已經(jīng)成為我們的文化知識(shí)生活中無(wú)法回避的一個(gè)客觀存在，甚至可以這樣說(shuō)，我們現(xiàn)在已經(jīng)處于這樣一個(gè)全球化的時(shí)代。

在中國(guó)的語(yǔ)境下討論全球化問(wèn)題，我們認(rèn)識(shí)到，它給我們的人文社會(huì)科學(xué)帶來(lái)的一個(gè)直接的影響，就在于它使得西方的主要是美國(guó)的文化和價(jià)值觀念逐步滲透到非西方國(guó)家，在文化上出現(xiàn)了一種所謂的趨同現(xiàn)象。南北差距與國(guó)內(nèi)貧富差距加劇分化；一些反全球化的示威者在臉上涂滿(mǎn)了像地球儀顏色一樣的油漆，以示抗議；還有一些反對(duì)全球化的示威者以各種形式的集會(huì)和游行來(lái)支持世界上的貧困和欠發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，在文化上抵制全球化實(shí)際上就是在抵制美國(guó)的文化帝國(guó)主義的人侵和滲透，這一點(diǎn)是完全可以理的。而另一方面，對(duì)全球化的抵制卻滋生了另一種情緒極端民族主義。具體地表現(xiàn)在過(guò)分地強(qiáng)調(diào)民族的本土特征，并以此與全球化相對(duì)抗。因此本文認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)辯證地認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)域內(nèi)的全球化的二重性，以便使我們有效地抓住全球化這一契機(jī)來(lái)發(fā)展我們自身的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。

21世紀(jì)初葉的中國(guó)不再是20世紀(jì)初葉的中國(guó)，政治民族主義的基本訴求已經(jīng)得到滿(mǎn)足，在這種情況下，民族主義必然表現(xiàn)為文化民族主義。而且全球化深刻地改變了民族主義的生存環(huán)境，既帶來(lái)了巨大的壓力，也帶來(lái)了全新的發(fā)展機(jī)遇。在新時(shí)代，文化民族主義不僅仍然具有“傳統(tǒng)功能”，還可以幫助一個(gè)民族在全球范圍內(nèi)整合資源，從而提升該民族的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。全球化使一種超越民族國(guó)家邊界的文化民族主義成為可能，而這種文化民族主義將有可能造就一個(gè)“文化中國(guó)”。

民族主義是一種深厚的人類(lèi)情感?！懊褡逯髁x情感，在于文化的熏陶和教化，是一個(gè)人心性、精神和情感結(jié)構(gòu)的一部分，從而也是一個(gè)人的生存狀況和條件?！盵1]古奇指出：“民族主義是一個(gè)民族（潛在的或?qū)嶋H存在的）成員的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒是與實(shí)現(xiàn)、維持與延續(xù)該民族的認(rèn)同、整合、繁榮與權(quán)力的欲求結(jié)合在一起。它作為一種意識(shí)形態(tài)，是指一種心態(tài)，即一個(gè)人以民族作為最高效忠對(duì)象的心理狀況，它包含著本民族優(yōu)越于其他民族的信仰?！盵2]泰勒強(qiáng)調(diào)：“作為一個(gè)大范圍內(nèi)自發(fā)興起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，民族主義只能是借助現(xiàn)代政治理念以及現(xiàn)代的社會(huì)動(dòng)員手段方有可能實(shí)現(xiàn)的。所以說(shuō)民族主義并不簡(jiǎn)單是指民族感情，而是指旨在促進(jìn)社會(huì)生活的一體化，并通過(guò)群眾動(dòng)員來(lái)決定現(xiàn)代國(guó)家政治發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！盵3]

政治民族主義和文化民族主義是民族主義的主要表現(xiàn)形式。政治民族主義起源于法國(guó)大革命，強(qiáng)調(diào)按照人民主權(quán)原則建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。文化民族主義起源于德國(guó)，強(qiáng)調(diào)保持民族精神和文化傳統(tǒng)。鄭師渠指出：“所謂文化民族主義，實(shí)為民族主義在文化問(wèn)題上的集中表現(xiàn)。它堅(jiān)信民族固有文化的優(yōu)越性，認(rèn)同文化傳統(tǒng)，并要求從文化上將民族統(tǒng)一起來(lái)?！盵4]“民族主義所塑造的‘民族概念和民族形象，一般都訴諸文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和信仰，弘揚(yáng)民族的優(yōu)越、尊嚴(yán)和進(jìn)步，并強(qiáng)調(diào)神圣的民族歷史使命。”[5]對(duì)于一個(gè)歷史悠久、文化深厚的民族來(lái)說(shuō)，文化民族主義必然是其民族主義的題中應(yīng)有之義。

即使文化趨同論準(zhǔn)確地預(yù)言了未來(lái)，那也是一個(gè)相對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)。至少在短期內(nèi)，例如幾十年內(nèi)，文化的多元格局仍然是現(xiàn)實(shí)，國(guó)家主權(quán)仍然不可動(dòng)搖。當(dāng)然，支持全球經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)的文化會(huì)逐步發(fā)展，但是這并不一定意味著各種民族文化要被徹底同化。語(yǔ)言、文字、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等等的差異是很難消除的，而且這些差異帶來(lái)了跨文化交流的巨大障礙。這一切意味著，傳統(tǒng)的文化民族主義還會(huì)有強(qiáng)大的生命力。今日中國(guó)仍然需要張揚(yáng)傳統(tǒng)的文化民族主義。

由于從近代開(kāi)始我國(guó)飽受西方列強(qiáng)和日本軍國(guó)主義的侵略，尤其是日本的兩次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，給中國(guó)人民造成了永遠(yuǎn)無(wú)法抹滅的創(chuàng)傷，是中華民族心頭永遠(yuǎn)的痛。而日本的軍國(guó)主義就是發(fā)源于極端的民族主義，大肆宣揚(yáng)民族優(yōu)劣論，使得無(wú)數(shù)的中國(guó)人民死于日本軍國(guó)主義分子的屠刀之下，讓中國(guó)人民對(duì)于民族主義有著心靈上的排斥。從更久遠(yuǎn)的歷史上看，中國(guó)一直是天朝大國(guó)，認(rèn)為中國(guó)就是世界，統(tǒng)治中國(guó)就是統(tǒng)治天下，講究“天下大同”。中國(guó)在歷史上大部分都是被漢族統(tǒng)治著，因此除了在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，漢族為了反抗少數(shù)民族政權(quán)的暴政，而舉起民族主義的旗幟外，歷史上很少出現(xiàn)漢族的民族主義。而中華傳統(tǒng)文化的主體事實(shí)上就是就是漢文化，這里當(dāng)然不能排除少數(shù)民族文化以及少數(shù)民族文化對(duì)漢文化的影響，事實(shí)上漢文化就是不斷吸收外來(lái)文化的結(jié)果。在歷史上，由于漢族的強(qiáng)大，和對(duì)少數(shù)民族的同化，以及世界的相對(duì)封閉，我們沒(méi)有，其實(shí)也沒(méi)有必要發(fā)展我們的民族主義，但是在世界日益全球化的今天，外來(lái)文化不斷地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行著沖擊，傳統(tǒng)文化面臨生死存亡的今天，我認(rèn)為應(yīng)該打破我們的思想禁錮，大膽地，理直氣壯地發(fā)展我們的民族主義，讓我們摘下看民族主義的有色眼鏡，高舉民族主義的偉大旗幟！

很多學(xué)者認(rèn)為：面對(duì)全球化的強(qiáng)有力影響，我們中國(guó)的知識(shí)分子首先要順應(yīng)這一潮流，即承認(rèn)全球化已經(jīng)來(lái)到了我們這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)這一大的趨勢(shì)是無(wú)法抗拒的；但是另一方面，我們又不能只是跟著它跑，因此正確的態(tài)度便是，在不損害中國(guó)文化精神本質(zhì)的前提之下，我們完全可以利用全球化的契機(jī)來(lái)大力發(fā)展中國(guó)文化，使得中國(guó)文化在全世界的廣為傳播成為可能，這樣看來(lái)，在一個(gè)全球化的時(shí)代仍抱殘守缺，死守民族主義的陣地，將會(huì)妨礙我們想象力的發(fā)揮，使我們?cè)谝粋€(gè)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制下失去更多發(fā)展的機(jī)會(huì)。這是很多學(xué)者及大部分中國(guó)人的看法，而事實(shí)上，在這個(gè)全球化的世界，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化方面做得很好，但我們卻丟掉了我們的民族主義陣地，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今沒(méi)有民族主義的支撐下，變得支離破碎，這同樣是很危險(xiǎn)的。這一教訓(xùn)我們完全可以從歷史的經(jīng)驗(yàn)中得出。在過(guò)去的一百年里，中國(guó)文化深深地受到了西方文學(xué)的影響，事實(shí)上，一部中國(guó)現(xiàn)代文化史，就是一個(gè)中國(guó)文化西方化的歷史。我并不反對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檎恰拔逅摹边\(yùn)動(dòng)解放了中國(guó)人的思想，摒棄了一些封建保守思想的束縛，開(kāi)啟了中國(guó)新文化的先河，開(kāi)啟了中國(guó)文化現(xiàn)代性的先河。而且正是“五四”運(yùn)動(dòng)在大力批判民族主義的同時(shí)，把中國(guó)的大門(mén)向西方大大地敞開(kāi)了，最終導(dǎo)致了大量西方文化和文學(xué)思潮的蜂擁進(jìn)人中國(guó)，使得中國(guó)的民族文化機(jī)制大大地被破壞了，甚至中國(guó)的語(yǔ)言體系也被大大地“歐化”或“西化”了?！拔?四 ”時(shí) 期有一個(gè)特別重要的現(xiàn)象，就是大量的外國(guó)文學(xué)作品，尤其是西方文學(xué)作品和文化學(xué)術(shù)思潮、理論大量被翻譯成中文。這對(duì)于刺激中國(guó)作家的藝術(shù)想象力無(wú)疑起到了積極的作用。魯迅當(dāng)年在談到自己的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，就曾直言不諱地說(shuō)，他的小說(shuō)創(chuàng)作只是在讀了百來(lái)本外國(guó)小說(shuō)和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)之基礎(chǔ)上開(kāi)始的，此外什么準(zhǔn)備都沒(méi)有。當(dāng)然對(duì)于魯迅這樣國(guó)學(xué)和西學(xué)功底都十分深厚的大作家和大思想家，提倡全盤(pán)“西化”只是一種策略，并不意味著就會(huì)破壞他們作品中的中國(guó)人固有的民族精神和民族主義情緒。實(shí)際上，在《阿Q正傳》等小說(shuō)中，魯迅的這種“怒其不爭(zhēng)”、“恨其不奮”的民族主義情緒正是體現(xiàn)在他對(duì)阿Q身上表現(xiàn)出的中華民族的劣根性的深刻批判。

參考文獻(xiàn)

[1][5]徐迅，民族、民族國(guó)家和民族主義，載《知識(shí)分子立場(chǎng)民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》，時(shí)代文藝出版社，2000年，第 30頁(yè)

[2][3]轉(zhuǎn)引自：鄭師渠，近代中國(guó)的文化民族主義，載《知識(shí)分子立場(chǎng)民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》，第260-261，261頁(yè)

[4]轉(zhuǎn)引自：張曉剛，民族主義、文化民族主義、第三世界民族主義，載《知識(shí)分子立場(chǎng)民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》，第103頁(yè)