壯鄉(xiāng)邊地

張邦興

三月趕花街

算起來，以前我是沒有真正趕過花街的。但是，由于生在壯鄉(xiāng)長在壯鄉(xiāng)的緣故，花街已然深深融入我的生命，多年來關(guān)于它的記憶日久彌深，揮之不去。去年春天有幸受文山壯族苗族自治州廣南縣委、縣人民政府之邀，回壯鄉(xiāng)廣南參加了2008年度的昆明國際旅游節(jié)廣南分會場暨花街節(jié)開幕式，算是真正地趕了一趟花街，領(lǐng)略了一次花街風(fēng)情，自覺這才不枉為一名壯族子弟，也了卻了一樁多年未曾實(shí)現(xiàn)的心愿。

小時候，我的整個童年都是在壯鄉(xiāng)度過的，那時雖然不諳世事，對花街風(fēng)情渾然不覺。但每到花街，都要隨大人一齊去湊熱鬧，圖的是可以穿上一身平時舍不得穿的新衣去人多的地方顯擺，在街上能夠見到平時見不到的稀奇和古怪，更主要的是能夠吃到一頓爽口的涼粉或滑溜的卷粉。

廣南的花街從縣城而那倫、由那倫而者兔、從者兔而珠琳，持續(xù)一個多星期，每個街場都不下萬人。而富寧剝隘、皈朝一帶的花街，則從古至今盛況連年，長盛不衰。當(dāng)代人則干脆給壯鄉(xiāng)花街，起了一個貼切、鮮亮而又浪漫、消魂的名字——“東方情人節(jié)”。

在壯鄉(xiāng)，年年都有無數(shù)的青年男女，在花街場上將人生彌足珍貴的友情守望，年年都有無數(shù)的年輕人在這里收獲了令人陶醉的愛情。待到“谷子黃儂人狂”的秋冬季節(jié)，就會有一雙雙一對對早春時節(jié)在花街場上結(jié)識的有情男女，在一片木叭喇聲和鞭炮聲中，牽手步入婚姻的殿堂。這樣的交友、擇偶方式，既保證了男女青年的自由戀愛，避免了父母之命媒妁之言帶來的種種弊端，又有效地?cái)U(kuò)大了年輕人的交友圈和婚姻圈，保證了婚姻的質(zhì)量、人脈的優(yōu)化和族群的延續(xù)。壯族先民很早就懂得尊重婚姻自由，并結(jié)合壯族善歌的文化現(xiàn)象，以趕花街的方式，用歌傳情，以歌為媒，世代傳承，不斷豐富和發(fā)展，從而促進(jìn)族群的繁衍。遺憾的是，我這個壯家子弟，卻因?yàn)檫€沒有完全長成，就外出求學(xué)和謀職，竟然硬生生地與壯族花街擦肩而過，在自己的人生履歷上，留下遺憾。

去年，廣南花街節(jié)開街的那一天，自然又是一番熱鬧非凡的景象。一大早起來，整個縣城就被裝點(diǎn)一新，熙來攘往的人們都身著色彩艷麗的民族服裝，臉上蕩漾著節(jié)日的喜氣，整個城市都籠罩在濃濃的節(jié)日氣氛之中。從太平寨到馬蹄井的街道上鑼鼓喧天，人們弄（壯語：舞）著婭歪（壯語：母牛。這里指飾以牛形的舞蹈）、舞著彩扇、跳著手巾舞，一路踏歌而行，載歌載舞，抬著供品和花轎去接皇姑，沿途觀者如堵。而在人群集中的蓮湖邊、馬蹄井、皇姑廟等處，已有性急的男女青年搭起歌臺，歌聲此起彼伏?？h政府門前寬闊的銅鼓廣場上，來自全縣各地的壯劇班都使出渾身解數(shù)，紛紛拿出看家絕活?？h文化交流中心里，正在展出廣南出土和民間傳承的34面銅鼓。句町古樂團(tuán)則在演奏有著古董身價的句町古樂……整個廣南縣城變成了歌舞的海洋。那天下午，我們看完銅鼓展和新近出土的東漢木槨墓，乘車從縣文化交流中心出來，剛到蓮湖公園門口，忽然一陣悅耳的歌聲擊中了我的耳鼓，定睛一看，灼人驕陽下，竟有好幾群男女在眾人的簇?fù)硐拢谀莾和閷Ω?，此情此景是那么熟悉，那么親切，一下子就喚醒了我封存已久的童年記憶，我急忙叫司機(jī)停車，在那駐足聆聽。聽著聽著，不覺已經(jīng)到了吃飯的時間，司機(jī)催了幾次，我竟然都沒有聽見，看來，不僅唱的人醉了，聽的人也醉了。

吃過晚飯，我們又去參加縣里安排的一些活動，歸來時夜已經(jīng)深了，但湖邊依然有歌聲傳來。不用說，今夜的廣南，又是一個通宵達(dá)旦的歌場，那些歌手不眠不休，壯鄉(xiāng)自然也不會入睡。推開賓館的窗戶，聆聽湖邊傳來的悠揚(yáng)歌聲，我第一次強(qiáng)烈地意識到：人類有情感真好，世界有歌聲真好；生活有激情真好，日子有情歌真好！

廣南春風(fēng)暖芳魂

1652年（永歷六年、清順治九年），南明小朝廷土崩瓦解。雖然適逢亂世，年景艱難，但在清軍遠(yuǎn)還沒有到達(dá)的極邊之城廣南，老百姓不管貧窮還是富有，年還是要好好過一過的。正月十六，濃濃的年味還沒有完全散盡，一支衣著華麗但略顯狼狽的隊(duì)伍，在張獻(xiàn)忠大西軍部將的護(hù)送下，急急奔廣南城而來，人數(shù)不下300人，雖在逃難途中仍排場不小，甚至還帶著自己的戲班。他們便是由廣西逃難到云南的南明永歷帝朱由榔及其文武官員和仆從。在永歷帝逃亡的隊(duì)伍中，有一個貌美如花，然而卻面帶病容、弱不禁風(fēng)的二八少女，她便是永歷帝的胞妹安化郡主。

在長期受漢文化主體論影響的中原人心目中，那時的廣南尚是“徼外荒服”之地，這里的人不是茹毛飲血，就是冥頑不化，他們講鳥語、著獸皮，不通禮儀。哪料這里的土著卻以他們自己的方式創(chuàng)造了另一種文明，他們植水稻、紡棉紗、鑄青銅、通貿(mào)易，早在秦、漢年間就建立了句町古國，以自己獨(dú)到的生存智慧創(chuàng)造了一方富庶。因此，永歷帝一行逃難至此以后，受到了優(yōu)厚的禮待，他的胞妹安化郡主被安置在廣南西郊的火燒寨。在這里，安化郡主得到了壯醫(yī)的精心治療，并時常與當(dāng)?shù)氐膲炎鍕D女紡紗織布、挑花繡朵、學(xué)唱山歌。

可是，就在安化郡主心情逐漸平復(fù)，病體有所好轉(zhuǎn)的時候，永歷帝經(jīng)不住大西軍將領(lǐng)李定國的勸說，再加上清兵大軍壓境被逼無奈，決定逃往貴州安龍避難。行前，由于安化郡主的病情尚未痊愈，永歷帝決定把她留在廣南，交由火燒寨的鄉(xiāng)親繼續(xù)照顧和醫(yī)治。且料，永歷帝走了以后，難舍骨肉之情的安化郡主日夜思念皇兄，以至于食不甘味、夜難安寢，竟天天到位于城郊那浮村內(nèi)的馬蹄井旁，朝著其兄遠(yuǎn)去的方向，佇足北望，直至心力交瘁，病體難支，香消玉殞，于當(dāng)年四月初死在馬蹄井旁?？蓱z一縷芳魂，竟斷在了與京都有萬水千山之隔的極邊之地。

火燒寨的壯族民眾念及與皇姑相處的舊情，便來收殮皇姑遺體，移至寨后安葬。說來也神了，火燒寨之所以得名火燒寨，主要是因?yàn)槟昴瓯换馃?，但自從安葬了皇姑后，便從此再無火災(zāi)了，因此，改名為太平寨。村民們感念皇姑的庇佑，便在皇姑墳前建廟祭祀，而且興起了接皇姑的習(xí)俗。到現(xiàn)在整整356年來，每年的農(nóng)歷四月第一個寅日（皇姑安葬日），廣南城郊的壯族群眾便敲鑼打鼓，載歌載舞，抬著供品和花轎，到馬蹄井迎請皇姑芳魂，送至太平寨的皇姑廟祭祀。當(dāng)日，頌經(jīng)祈福、對歌唱和、演出沙戲、交易物品，通宵達(dá)旦，舉城同歡，熱鬧非凡?；使脡灢⒒使脧R竟發(fā)展成了歷史文化名城廣南的一個文化亮點(diǎn)和旅游景點(diǎn)，接皇姑活動也被打造成廣南的一張文化名片。

去年5月13日，我受邀前去廣南參加接皇姑活動，有機(jī)會一睹“接皇姑”的盛況，感觸頗深，感慨良多。那天清早，我們一干人還在下榻的賓館吃早餐，街上就已經(jīng)人來人往地變得熱鬧起來，我們匆忙扒完碗中的卷粉，相約著往街上奔。到了街上，確實(shí)已經(jīng)是一派熙來攘往的景象，人們大多身著節(jié)日盛裝，結(jié)伴去往馬蹄井或是太平寨的方向。接皇姑的儀式是從太平寨開始的，啟程儀式不僅隆重，而且是整個活動不可或缺的部分和環(huán)節(jié)，同伴們跟著我這個并不稱職的向?qū)В谷幌±锖康乜绰┝?，也算是一個遺憾吧。

到得馬蹄井，只見空地內(nèi)、涼亭里、水井邊、大道旁、石坎頭、圍墻外、房頂上到處都擠滿了人。廣南這個云南省第四人口大縣的人氣之旺，由此可見一斑。我們站在路口，翹首等待迎接皇姑的隊(duì)伍。突然，一陣鑼鼓聲傳來，人們抬著花轎、抱著公雞、挑著麻鴨、端著花糯飯和糯米粑，由兩面令旗開路，接皇姑的隊(duì)伍綿延了兩三里長。緩緩行進(jìn)的隊(duì)伍里，有弄（壯語：跳、耍）婭歪（壯語：水母牛：這里指飾以牛形的舞蹈）的、有跳手巾舞的、有舞彩扇的、有耍棒棒燈的、有跳蘆笙的、有縱弦子的……從服裝上看，除了大多數(shù)著壯族儂、沙、土各大支系服裝的以外，還有著苗族服裝、彝族服裝和當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)服裝的，一派異彩紛呈。偌大一支隊(duì)伍一路走來，一路載歌載舞，街道兩旁，萬人空巷，到處被圍得水泄不通，眾多攝像的、拍照的更是跑前跑后，忙得個不亦樂乎。接皇姑的隊(duì)伍到了馬蹄井，先落了花轎、擺了供品，然后布摩（壯語：神職人員）上香，口中念念有詞。念罷，各村寨的代表也一一跪拜。

到了這一步，本以為儀式該結(jié)束了，但是旁邊的當(dāng)?shù)厝藚s說，一定要等到有蛐蛐、螞蚱或是不拘之類的小動物跳入轎內(nèi)，才表示皇姑的魂接到了，并且用來祭祀的公雞要打鳴，才說明吉時已到，那時才能起轎回程。這就奇怪了，這里那么多人，鬧哄哄的，真會有膽大的蛐蛐、螞蚱敢穿過密實(shí)的人墻跳入轎內(nèi)，而且公雞也恰好會打鳴嗎？我們都不相信。便決定等著看個究竟。約莫過了半個來小時，果真有一只蛐蛐跳入花轎內(nèi)，雖然我沒看見，但離得近的很多人都證實(shí)說看到了，恰好這時，原先一直沉默的公雞也接二連三地打起鳴來。接皇姑的隊(duì)伍又敲鑼打鼓，載歌載舞，簇?fù)碇ㄞI原路返回。

望著漸漸遠(yuǎn)去的接皇姑的龐大團(tuán)隊(duì)，我不禁在心里揣摸：這是一群多么善良的人?。∷麄兙谷粸橐粋€不相干的人，幾百年不間斷地祈福禱告，一直以不變的真情，溫暖她那無所歸依的一縷芳魂；這是一塊多么文明多情的土地?。∵@里的春風(fēng)曾經(jīng)溫暖了漫長歷史，并且依然溫暖著今天。

原來，天下無處不春風(fēng)，人心與人心原本是沒有距離的，即便是在“徼外荒服”的極邊之地也不例外。而真情釀就的春風(fēng)，是一劑療心的良藥，有她，就沒有一顆心會恒久地疼痛，有她，人們就能相扶相攜著走向真正意義的和諧明天。

春天, 到剝隘去看水

還在國家西部大開發(fā)十大標(biāo)志性工程之一——百色水利樞紐工程竣工蓄水之前，我就想通過廣播把工程的建設(shè)情況和工程效益，以及蓄水量達(dá)60多億立方米的這片高原平湖告訴世人，為即將被淹沒于水底的千年古鎮(zhèn)——剝隘，留下點(diǎn)什么。但是，終因種種原因，沒能實(shí)現(xiàn)。

去年春深似海的時候，終于有機(jī)會又一次來到我魂?duì)繅艨M的剝隘，走近了那片令人神往的剝隘水。但是到了那兒給我的第一印像，是一種物去人非的感覺。好在作為剝隘靈魂的那片水還在，而且較之以前變得更開闊、更壯觀、更深邃了。原來的一線江流，已經(jīng)完全被淹沒在一片湛藍(lán)的湖泊之中。但是，一個地方不管如何變遷，只要它的靈魂還在，它就永遠(yuǎn)也不會丟失。

沿著新剝隘碼頭長長的水泥臺階拾級而下，那片已然是高原平湖，汪洋恣肆的水便撲面而來。這片水，曾經(jīng)是這樣熟悉，又是那樣地陌生。熟悉，是因?yàn)樗廊挥神W娘江、谷拉河、那馬河匯集而成，它們各自從自己的故鄉(xiāng)奔騰而來，在老剝隘交匯成蔚為大觀的右江。由此順江而下，便有了右江沿岸的沃野千里，而千年剝隘就位居在這千里沃野的最頂端。守著這個狀如牛彎擔(dān)的口子，成了千百年來云南通往廣東、廣西和兩廣及其他沿海省區(qū)進(jìn)入大西南的要津，擁有了“滇粵津關(guān)”的美譽(yù)。守著這個口子，剝隘如一個沉靜的女子，坐在自己家門前的石階上，把挽了褲腿的雙腳伸進(jìn)江流，一邊晃蕩著腳丫，一邊以一雙傳情的美目，看千帆競渡、看百舸爭流、看江流遠(yuǎn)逝、看歲月老去，直看得青苔爬滿了自己的皺紋。說它陌生，是因?yàn)樵诎偕麡屑~工程建成蓄水以后，它的水面已經(jīng)寬闊了不止十倍，水的最深處竟有180多米，原來淺而窄的江流已經(jīng)被一片汪洋所取代。由剝隘到廣西百色市郊的右江河段，也已經(jīng)變得像一個大湖泊，不僅湖面寬闊，而且更有氣勢了，過去只能行些小木船的江面，現(xiàn)在已經(jīng)具備了進(jìn)出五百噸級大船的吞吐能力。如果單純從這個角度看，因?yàn)檠蜎]而搬到更高處的剝隘，擁有的是一個男子的偉岸，換了一個更高的角度，自信地看著腳下的江流、看著遠(yuǎn)方的世界，露出一種偉丈夫的博大胸襟。

說話間，負(fù)責(zé)運(yùn)送我們的“富州一號”就要出發(fā)了，大家都迫切地想要融入這藍(lán)天碧水間，做一次物我兩忘的神游。船在水中行，人從景里過。游船一離岸，我們就被水中和兩岸的景色給徹底迷住了，稍不留神，我們和游船竟在不知不覺間成了湖區(qū)里的一處截然分不開的風(fēng)景。為了更清楚地看兩岸的景色，感受迎面撲來的風(fēng)，看清幽深發(fā)藍(lán)的水體和被船犁得翻滾的波浪，我爽性離開船艙里舒適的座位，站到了船尾的舷桿旁。舉目望去，前面是看不到盡頭的、越來越寬闊的水面，后面是不斷被犁起的、晶瑩潔白的浪花；我們的側(cè)邊不時有船駛過，多是一些只能載二、三十人的鐵皮船，每遇我們所乘的龐然大物，它們都繞得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，巧妙而小心地讓過我們這艘船掀起的波浪。

千百年來，古老的剝隘站在歷史的十字路口，見證了太多的風(fēng)和雨，見證了太多的興衰與沉浮。而今，它不僅把自己作為一段懸念，沉到了深深的江底，讓現(xiàn)實(shí)和未來用盡想象去解讀；而且像一只巨大的乳房，懸在右江的上游，給下游的田地以豐沛的澆灌、給下游的工廠以充足的電能、給下游的生靈以生命的滋潤、給下游的年景以豐收的保障；還像一個巨大的平臺，通過航運(yùn)的水道，讓高峻的大山和浩瀚的大海在這里會晤，實(shí)現(xiàn)它們企盼已久的歷史性對話，它們呼喊著彼此的乳名，把手伸給對方，牽手走向未來。

剝隘是個典型的壯鄉(xiāng)，以稻作文明飲譽(yù)于天下的壯族人引水造田、以田植稻、以稻裹腹，并把自己的這一偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明傳播到全世界，現(xiàn)今地球有128個國家種植水稻，使得現(xiàn)今的人類有近30億人賴稻米為食。因此，在很多地方都有“壯族占水頭”、“水做的壯鄉(xiāng)”之說，而90%以上的壯族人口都生活在剝隘。感謝歷史，曾經(jīng)給了剝隘那么一片水！感謝現(xiàn)實(shí)，又給了剝隘更大的一片水！這水，不僅是剝隘的景，更是剝隘的魂！

好在，有春天，有水，希望就會成長，生命就會葳蕤。在回程的路上，我看到好多人已經(jīng)在引水灌田。剝隘，你已經(jīng)懷揣種子，和春天一道并肩站在希望的田頭了吧？抑或是你的第一把種子，已經(jīng)和春風(fēng)一道播進(jìn)了你春夢一般絢麗的憧憬里了？

閱讀坡芽

大前年春天，偶然聽說，富寧縣剝隘鎮(zhèn)的坡芽村的壯族婦女用一套特殊的符號記錄民歌并世代傳唱。之后，關(guān)于這種奇特民族文化的報道接連不斷，也相繼有多個專家組和研究人員前來實(shí)地考察。經(jīng)研究得出：“這套符號形固定、音固定、意固定，基本具備了文字性質(zhì)。是云南省民族文化遺產(chǎn)中可以與東巴文化交相輝映的寶貴資源，是我國活著的圖畫文字之一。它的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了壯族沒有古老文字的空白?！辈⒄綄⑦@套符號命名為“中國富寧坡芽歌書”。

好奇是人心使然，對于未知領(lǐng)域的探索是人永遠(yuǎn)的興趣。于是我便找了一個機(jī)會，奔坡芽而去。途中，由于對心中圣地的朝圣和對未知文化的好奇讓我完全忘記了山的險峻和路的崎嶇，心中充滿了肅穆和敬意，甚至還有幾分誠惶誠恐。

汽車在林間下了幾道坡又上了幾道坡，把我們送上了一處綠樹掩映、竹林婆娑的半山腰。驀然，一座設(shè)計(jì)獨(dú)特的寨門赫然出現(xiàn)在我們眼前。這是一道類似漢字的“人”字在上，“開”字在下，兩個字又組合成一個整體的寨門。進(jìn)了寨門，映入眼簾的便是神往已久的坡芽。一個黃墻碧瓦、有著明顯壯家干欄式木樓風(fēng)格的村寨呈現(xiàn)在眼前一個綠樹掩映的山凹處。進(jìn)得寨來，首先，進(jìn)入我們視野的是位于寨前一片空曠平地上的老人亭。我們到的時候，只有幾個村人閑散地坐在亭內(nèi)乘涼，顯得隨意而休閑。但是，在這個看似不起眼的老人亭里，我們卻有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，那就是成串地掛在亭里的數(shù)以百計(jì)的野豬下頜骨。細(xì)細(xì)問了那幾個村人，才得知這是坡芽人從古時候起，獵食野豬后特意留下來占卜用的，它是村里人卜問天氣、年景、出獵和其他大小事情吉兇的專用工具。而這樣的卜問方法，在其他的壯族村寨是聞所未聞見所未見的。早在漢代，壯族的祖先就以雞卜聞名天下。經(jīng)村中布摩（壯語：宗教職業(yè)者）的演示和指點(diǎn)，竟覺得這種卜問方式，與看雞卦有著異曲同工之妙。至此，我才恍然悟到，這個古老的村寨承傳的卜問方式是狩獵文化的遺存，是人類進(jìn)化史上的一種比看雞卦還古老得多的文化現(xiàn)象。但是坡芽人靠什么繼承了如此遙遠(yuǎn)的智慧，并且讓它作為一種活態(tài)文化，至今仍為人們所用，這確實(shí)有著經(jīng)得住事實(shí)不斷檢驗(yàn)的玄機(jī)！

這樣的發(fā)現(xiàn)，讓我對坡芽更加著迷了！神秘的坡芽，你讓我用什么方式來解讀你？帶著疑問我們順著一條以石塊鑲嵌的潔凈村道，爬上了位于老人亭上方的《坡芽歌書》傳習(xí)館。這是一座依山而建的新近剛剛落成的建筑，同樣是典型的干欄式結(jié)構(gòu)，分上下兩層，走進(jìn)房里，但見正堂懸掛著壯族女始祖乜六甲的巨幅畫像，靠前廳的兩側(cè)，置有（卜少）的閨房和織布房，而房里的其他各處，則有序地?cái)[放著魚網(wǎng)、篾籮、紡車、摜斗、牛角號等生產(chǎn)生活用具。最讓我感到新奇的是，在房里竟然發(fā)現(xiàn)了一塊用竹篾與筍殼扎成的類似于蓑衣的遮雨工具。不用說，這又是聰明絕頂?shù)钠卵咳?，在勞動中就地取材的發(fā)明創(chuàng)造?？磥?，從古至今，坡芽人歷來是一個善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的群體，他們從自己生產(chǎn)生活的實(shí)際需要出發(fā)，從大自然的恩賜中，取來各種各樣的材料，運(yùn)用自己的智慧，發(fā)明和創(chuàng)造了各種有益于群體生存發(fā)展的工具，從而使得自己的族群能夠在這深山之中頑強(qiáng)地繁衍生息。

正當(dāng)我們沉迷于傳習(xí)館的種種物件時，屋外已經(jīng)聚集了許多聞訊而來的鄉(xiāng)親，其中就有作為《坡芽歌書》傳承人，在外界大名鼎鼎的農(nóng)鳳妹和農(nóng)麗英。于是，我們便提出要她們當(dāng)場演示《坡芽歌書》。一開始她們還有些扭捏，但在我們的一再要求下，便在門前的篾桌旁坐了下來，掏出帶在身上的一塊折疊得十分整齊的土布，展鋪在篾桌上。但見那布片上畫著許多紫紅色的符號，有的是一彎月牙、有的是一堆石子、有的是幾棵竹筍、有的是幾片楓葉、有的是一件衣裳、有的是一把斧頭……都是日常生活中隨處可見的東西。據(jù)資料顯示，《坡芽歌書》壯語記音為《布瓦吩》，意為“把花紋圖案畫在土布上的山歌”，它一共用81個圖形符號記錄了81首壯族情歌，以敘事和抒情的手法，描寫了一對青年男女由偶遇到相識，從相互傾慕到相戀、相知，最后相約白頭、誓同生死的全過程?？墒牵?dāng)我有緣直接面對歌書的時候，卻什么也看不懂。于是，只好信手點(diǎn)去，讓農(nóng)鳳妹和農(nóng)麗英先唱以一彎月牙來記錄的第一首歌。但卻遲遲不見她倆開口唱，經(jīng)催促，她倆才說第一、二首是該男人唱的。就在我為自己的冒失和無知而臉紅的時候，旁邊站著的兩個男人已經(jīng)唱道：

“今晚月皎潔∕皎潔如明鏡∕照徹四方天∕白得像油浸∕趁著月色好∕約月亮出行∕月亮若有意∕聽我訴心情∕若得遇知音∕像水戀壩塘∕像牛戀草坪∕月亮若無意∕憂愁又傷心∕月光雖然好∕對我不公平∕照亮他人面∕不照我的心∕天高月亮冷∕欺我不如人?！?

多虧了兩位及時解圍的男歌手，讓我避免了一場尷尬和窘迫，所以，他們才一唱罷，我又指了以一幅半身人像記錄的第三首，才一指定，農(nóng)鳳妹和農(nóng)麗英的歌已經(jīng)脫口而出：

“哪個站那邊∕是竹還是樹∕美如荔枝花∕亮似太陽出∕若是愣頭青∕我用歌攔路∕若是成年人∕盡管把情抒∕卯時哥出門∕辰時妹上路∕相約在天涯∕同栽麻櫟樹∕以歌對生辰∕共把真情訴?！?

歌聲惹得人心醉。之后，我們又接連點(diǎn)了幾首，男女歌手均如流唱答。那甜美的歌聲讓人如飲瓊漿、如嚼甘飴，使人的心旌禁不住隨歌意的延伸起起伏伏，難以平復(fù)。我們進(jìn)寨時所見的用來做寨門造型的那個符號，在歌書里也有記載。

唱到最后，歌聲已是如泣如訴，唱得山也動容水也悲情；唱得我們一群人都忘了挪動腳步。歌里所表達(dá)的那種誓同生死的真情，強(qiáng)烈地震撼著我們在場的每個人的心。直至天色向晚，我們才十分不舍地告別出村。走一路，那歌聲就隨一路，仿佛我們?nèi)艘呀?jīng)出來了，而雙耳和一顆心卻留在了坡芽，仍癡迷地聆聽著那里永遠(yuǎn)的歌聲，依舊忘情解讀著那里神秘的文化。