湖南新化梅山武功的社會價值

魏志英 陳永輝 譚克理

摘要:以湖南新化孟公村武術(shù)文化為考察對象,對流傳在當(dāng)?shù)氐拿飞轿涔M行實地研究,認(rèn)為梅山武功的地域文化特征具有樸實、強悍、“蠻橫”的個性,具有民俗事項的特點;展現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迓涞乃孜幕?著重分析梅山武功對孟公村村落社會發(fā)展所帶來的影響以及梅山武功在當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)中的現(xiàn)實意義,目的是希望讓更多的本地村民能客觀認(rèn)識梅山武功的社會價值,并積極參與到梅山武功的活動中來,以傳承本土民族文化。

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;武術(shù)文化;梅山武功;社會價值;孟公村

中圖分類號:G852 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2009)12-0091-05

Social value of Meishan Wugong in Xinhua Hunan

WEI Zhi-ying1,CHEN Yong-hui2,TAN Ke-li3

(1.Department of Physical Education,Hunan University of Humanities,Science and Technology,Loudi 417000,China;

2.Department of Police Physical Education,Hunan Public Security College,Changsha 410138,China;

3.Department of Physical Education and Arts,Hunan University of Chinese Medicine,Changsha 410007,China)

Abstract: Basing their research subject on Wushu culture in Menggong village in Xinhua Hunan, the authors made a field study of Meishan Wugong passed on locally, and put forward the following opinions: the regional cultural characteristics of Meishan Wugong include primitive, powerful and “tough”; Meishan Wugong has the characteristics of a folk custom, embodying local village folk culture. The authors emphatically analyzed the effects of Meishan Wugong on the social development of Menggong village, and the realistic significance of Meishan Wugong in local new rural construction, hoping to let more local villagers know about the social value of Meishan Wugong objectively, and participate in Meishan Wugong activities actively, so as to inherit local national culture.

Key words: traditional national sports;Wushu culture;Meishan Wugong;social value;Menggong village

梅山武功是流傳于武術(shù)之鄉(xiāng)——湖南新化農(nóng)村的民間武術(shù)拳種。它具有鄉(xiāng)土文化特色,有廣泛群眾基礎(chǔ),特別是20世紀(jì)80年代,在當(dāng)?shù)匾恍┐迓涫⑿?對當(dāng)?shù)卮迓渖鐣l(fā)展帶來了較大影響。21世紀(jì)是追求文化價值多樣性的時代,也是體現(xiàn)地域文化特色的時代。江勝信、孫家正[1]認(rèn)為,保護文化遺產(chǎn)、弘揚民族文化精神、創(chuàng)建社會主義新文化是密不可分的。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天,如何開展有關(guān)梅山武功的活動,合理運用梅山武功這項文化遺產(chǎn),對當(dāng)?shù)卮迓浣ㄔO(shè)具有實際意義。本文旨在通過提高人們對梅山武功社會價值的認(rèn)識,促使更多的村民參與到有關(guān)梅山武功的活動中來,“在原始氛圍內(nèi)保存民族傳統(tǒng)活動,使其充滿活力”[2],使梅山武功這項文化遺產(chǎn)能有效地為構(gòu)建當(dāng)?shù)睾椭C村落社區(qū)服務(wù)。

梅山武功主要在當(dāng)?shù)卮迓淞鱾?為當(dāng)?shù)卮迕窬毩?xí)、娛樂,因此把它置身于“村落體育”的范疇來研究其社會價值,對當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)更具有實際意義。本文選擇新化孟公村為考察對象,是因為孟公村是新化縣有名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”,是梅山武功發(fā)源地,有悠久的尚武傳統(tǒng),梅山武功在該村落的群眾基礎(chǔ)扎實,選擇其為考察對象,具有一定代表性。

1梅山武功的地域文化特征

1.1梅山武功具有樸實、強悍的個性

梅山武功有77個拳械套路[3],拳術(shù)套路有丁字樁、田字樁、工字樁、梅花樁、大紅樁、小紅樁、五點梅等;棍術(shù)套路有爛草纏麻、老子撐傘、觀音掃殿、金雞啄米等;對練有棍對鐵尺、鐵尺對櫈、梭標(biāo)對刀等;功力功法練習(xí)有練單操、舉石擔(dān)、打千層紙、站樁等。梅山武功套路雖多,但都短小、精悍,直來直去,演練中動作緊湊、豪放、勇猛、剛健有力、樸實無華[4],操練時,要求樁功穩(wěn)固,多在坐樁、箭樁、丁樁的基礎(chǔ)上,配合各種手法動作進行勁力、技法練習(xí),同時注重引力,講求以氣助力,要求把全身之力注于每一動作上,使得從動作演練形式來看,給人一種樸實、強悍的感覺。梅山武功招招式式講求攻防含義,無虛招和花架,特別強調(diào)手法多變和下盤穩(wěn)定。在實際對抗中,講求近身快打,以功力取勝,常用抓、牽、帶、壓、封、閉等手法控制對方身體部位,或利用沖、砍、劈、叉、撞等手法擊打?qū)Ψ缴眢w部位,繼而靠身,封閉對方。當(dāng)?shù)匾恍├先瓗熢诿枋鲞^去拳師交手時,強調(diào)最多的就是功力和手法,這種打法帶有“蠻橫”風(fēng)格[5],也體現(xiàn)出了村民在技擊對抗中的一貫作風(fēng)。

1.2梅山武功相關(guān)活動具有村落民俗事象特點

20世紀(jì)70年代初期至80年代末期,梅山武功是當(dāng)?shù)卮迓浯迕耖_展體育活動的主要項目,反映了當(dāng)?shù)匾恍┟袼滋攸c?！叭魏我环N民俗事象,都不是個人行為,而是社會普遍傳承的風(fēng)尚和喜好”[6]。孟公村在民間有“設(shè)廠習(xí)武”傳統(tǒng),村落拳師常在農(nóng)閑之際開廠授徒,當(dāng)?shù)卦S多村民會自發(fā)組織跟隨本地村落拳師學(xué)習(xí)梅山武功,有些拳師以教打(傳授梅山武功)為謀生職業(yè)。每年的傳統(tǒng)節(jié)日,孟公村一些有威望的拳師常組織武術(shù)表演和舞龍武術(shù)活動。每年春節(jié),當(dāng)?shù)卮迓潺垷魰ǔM建一班拳套人馬(會梅山武功的村落拳師或村民),每當(dāng)開展舞龍活動時,就穿插梅山武功表演。80年代當(dāng)?shù)卦S多民間武術(shù)社團紛紛成立,80年代初期,孟公村成立了新化縣第一家私人拳社,隨即又成立武術(shù)站,一些拳師也紛紛開辦私人武術(shù)館,這些武術(shù)社團為梅山武功在孟公村的普及起了很大的促進作用。

1.3梅山武功展現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迓渌孜幕?/p>

過去孟公村傳習(xí)梅山武功的人基本上沒有條件接受系統(tǒng)文化教育,而且傳授方法是口傳身授,因此在清末民初出現(xiàn)了許多拳諺、歌訣,當(dāng)?shù)匾恍┧籽再嫡Z出現(xiàn)在拳諺、歌訣中,這些拳諺、歌訣雖沒有形成系統(tǒng)的文字理論,但體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)色彩。孟公村一陳姓拳師保存“拳譜”中,就記載了有關(guān)梅山武功一些套路、動作名稱以及有關(guān)技擊要求,如“一要打、二要練、三要打人心莫善”、“九打九金剛,十打十金剛”、“上打雪花蓋頂,下打雷火燒天”、“雙來力轉(zhuǎn)手,陰陽轉(zhuǎn)手扒”、“二龍戲珠是好打,徒子徒孫莫亂傳”等[7]。從這些拳諺、歌訣不難看出梅山武功作為俗文化在當(dāng)?shù)孛耖g流傳的痕跡。至今,這些口頭文化仍然為一些村落拳師教育徒弟的手段。另外村民學(xué)梅山武功時,通常要寫“投師約”,不得背叛師門,逢年過節(jié)要看望師傅。拳師在演練功夫時要束腰帶和行拱手禮,這些都是當(dāng)?shù)叵让裨谏顚嵺`中形成的生活習(xí)俗和禮節(jié)。

2梅山武功對當(dāng)?shù)卮迓渖鐣l(fā)展的影響

2.1滿足了村民精神生活需要

20世紀(jì)七八十年代,孟公村的尚武之風(fēng)進入鼎盛時期。孟公村的拳師經(jīng)常在寒暑假或農(nóng)閑之際開廠授徒,學(xué)習(xí)時間為30~40 d,村里許多村民都來習(xí)練梅山武功,在那個精神活動相對單一的年代,能有這樣的機會聚集到一起,促進情感交流,極大的滿足了村民的娛樂需要。不論大人還是小孩,他們通過自己操練,磨煉了意志品質(zhì),通過觀看他人演練,感受娛樂氛圍。春節(jié)期間,孟公村常進行舞龍武術(shù)活動,這一年一度的春節(jié)舞龍武術(shù)活動,增加了村民生活的娛樂性,村民的“團龍”(一個村落進入另一個村落舞龍時,常會遭到對方村民對龍的圍困,并提出演練梅山武功,進行比試)和拳師的功夫表演讓村民感受到了節(jié)日氣氛;每當(dāng)孟公村進入鄰近村落舞龍時,村落龍燈會負(fù)責(zé)人會先組織好會拳套的人手,以備對方村落村民“團龍”,對方村落村民往往會困住進來的“布龍”,要求演練拳套,這一方面讓村民體驗到了更多的節(jié)日樂趣,另一方面促進了村民榮譽感和恥辱感的產(chǎn)生,激發(fā)了村民的斗志和毅力。這一時期,村落經(jīng)濟有了一定發(fā)展,生活逐漸好轉(zhuǎn),使得村民提高了對精神生活的需要,但由于經(jīng)濟還相對落后,文化活動過于單一,村民沒有更多其他文化活動選擇,因而梅山武功滿足了這一時期村民對文化生活的需求,借此活動宣泄情感,調(diào)節(jié)心境。

2.2促進了村民善打好斗習(xí)性的形成

梅山武功歷史悠久,且具有較強的技擊價值,在梅山武功的流傳和發(fā)展演變過程中,習(xí)武者往往容易形成善打好斗的習(xí)性。追溯歷史,清朝末年,在新化當(dāng)?shù)赜楷F(xiàn)出一些有名氣的拳師,據(jù)李抱一所著《湖南技擊紀(jì)聞》記載:“伍再明堅繩其能,相室中一桌,桌系堅木所造,鋪至地面,駢五指扦之,洞木入土”。足見其勁力之大。羅云卿在貴州為煙販保鏢,未曾失事,綠林皆知[8]。民國期間,新化縣舉行了3次功夫擂臺賽,其中每屆比賽冠軍得主都為新化本地會梅山武功的拳師[9]。到了20世紀(jì)六七十年代,當(dāng)?shù)匾恍┐迓淙瓗熞步?jīng)常相互間進行以武會友,交流技藝,比試功夫。七八十年代,隨著一些相關(guān)活動的開展,梅山武功在當(dāng)?shù)剡M入了鼎盛發(fā)展期,傳統(tǒng)習(xí)武氛圍更加濃厚,傳統(tǒng)的尚武風(fēng)氣促使許多村民學(xué)習(xí)梅山武功,受傳統(tǒng)觀念影響,村民習(xí)練梅山武功,除了維護傳統(tǒng)的家族、村落利益外,其中主要原因就是為了抵御外來風(fēng)險,在村民潛意識中,學(xué)梅山武功以防身自衛(wèi)也是為抵御外來風(fēng)險的個體生活需要。因此每年寒暑假,孟公村許多村民就把自己小孩送到當(dāng)?shù)匾恍┤瓗熮k的武術(shù)班去習(xí)練梅山武功,以求能學(xué)點防身本領(lǐng),不遭欺負(fù)。而80年代梅山武功在孟公村的盛行使當(dāng)?shù)卮迕裆拼蚝枚返牧?xí)性得以突顯。

2.3增進村民歸屬感

“在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中,農(nóng)民一直處在一個生存危機不斷凸現(xiàn)的社會里,個體必須依附于某一集團,以增強抵御風(fēng)險的能力,因此,他的歸屬意識是十分強烈的”[10]。梅山武功有關(guān)活動的開展一定程度上培養(yǎng)了村民的文化歸屬感。在當(dāng)?shù)?至今還流傳著“不會梅山功,愧為新化人”的說法,當(dāng)?shù)卮迕窈艽蟪潭壬?已把梅山武功和身份標(biāo)識確認(rèn)聯(lián)系在了一起,梅山武功成了新化的標(biāo)識性文化。在實踐中形成的民族傳統(tǒng)體育,與人們的生活密切相關(guān),其獨特的健身價值、娛樂價值、教育價值、文化傳承價值都是人們生活的總結(jié)[11]。在生活實踐中形成的梅山武功,其演練、技擊風(fēng)格、拳諺和歌訣、尚武思想在孟公村的一些中老年村民頭腦中根深蒂固,已成了他們作為新化人的標(biāo)志性文化歸屬。在村民的生活交往中,很多村民就是通過參與梅山武功的有關(guān)活動來尋求自己的生活伙伴,構(gòu)建自己的生活社交圈子,并通過這個圈子來確認(rèn)自己的身份地位。另外村落之間的舞龍武術(shù)表演活動則強化了村民對村落地域的歸屬,村民通過舞龍武術(shù)表演,從對方村落對龍的圍困和武術(shù)競技,在情感上加強了實現(xiàn)族群、村落的歸屬認(rèn)同。

2.4促進當(dāng)?shù)卮迓渖鐣姆只驼?/p>

梅山武功有關(guān)活動的開展,一定程度上強化了村民個體等級的分化。梅山武功常在村落中開展,一定程度上促進了當(dāng)?shù)卮迓渖鐣燃壷贫?、倫理、社會秩序的形?如投師制度、家族制度、宗派制度等。在孟公村,徒弟學(xué)武必須寫“投師約”,聽從師傅教誨,所謂“一日為師,終生為父”,師父與徒弟的師徒等級關(guān)系明顯。在當(dāng)?shù)?各村落拳師有自己的行武地盤,有自己的宗派,同為梅山武功傳人,卻有著不同派系。學(xué)武的村民、村落拳師必須在這些倫理、宗派制度中約束自己的個人行為[5]。在村落拳師間,功夫的強弱則可造成拳師個體身份、地位的不同,形成拳師內(nèi)部秩序等級。“在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,生產(chǎn)的自給與生活的雷同,使得群體的互補性、有機融合性較差,要將一個非有機的社區(qū)整合為穩(wěn)定的群體,就需要共同的信仰、共同的習(xí)俗與緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu),需要諸多的活動來達到這些目的”[10]。20世紀(jì)七八十年代,孟公村村干部常常會組織村民習(xí)武,春節(jié)期間帶領(lǐng)拳師和習(xí)武的村民進行舞龍武術(shù)活動,常常會應(yīng)對方要求而進行拳腳比試,這些活動促使著參與這些活動的任何一個人,在情感上實現(xiàn)著族群、村落認(rèn)同,將不同的個體凝聚成一個統(tǒng)一的整體,共同面對生存環(huán)境,從而維系整個族群、村落的生存與發(fā)展。孟公村村民深受歷史影響,凝聚力強,濃郁的尚武風(fēng)氣、尚武活動使得外地村民不敢輕易進入這一帶活動。

2.5承載當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

傳統(tǒng)的體育活動作為一種文化模式,積淀于民族的文化心理之中,具有極強的生命力和穩(wěn)定、堅韌的結(jié)構(gòu)形態(tài),世代傳承[12]。梅山武功涉及的不僅僅是肢體活動,而且涉及與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、鄉(xiāng)土文化有關(guān)的文化符號與象征偏好。如當(dāng)?shù)厝瓗熅毼鋾r的束腰帶、行拱手禮,拳譜中的拳諺、歌訣,套路中齊眉棍、耙、釵、流星、櫈等器械套路,都與當(dāng)?shù)卮迕竦纳顚嵺`有關(guān),隱示了當(dāng)?shù)卮迕裨趧趧由a(chǎn)生活中所獲得的實踐經(jīng)驗和自然哲理,不同程度地顯示了當(dāng)?shù)孛袼孜幕卣?。梅山武功套路古樸、動作簡?演練時,給人強悍的風(fēng)格,技擊對抗時,注重手法多變,講求靠身短打,以功力和手法取勝,給人勇猛的感覺。孟公村這種善打、好斗、強悍的民風(fēng),就是以梅山武功為載體,通過村民營造的習(xí)武氛圍而沿襲下來的。居住在新化一代的遠古居民——梅山蠻,自古就與封建朝廷對抗,加上當(dāng)?shù)仉U惡的地理環(huán)境,造就強悍、勇猛、好斗的個性特征,梅山武功的傳承與發(fā)展,促進了這些個性特征的沿襲,至今,它們還能在梅山武功套路演練和技擊對抗中體現(xiàn)出來。

3梅山武功在孟公村和諧村落構(gòu)建中的運用

3.1為孟公村村落精神文明建設(shè)服務(wù)

人們習(xí)練武術(shù)的過程,也是解讀中國傳統(tǒng)文化的過程。20世紀(jì)80年代,梅山武功的開展?jié)M足了當(dāng)?shù)卮迕竦木裆?促進了村民的情感交流,加強了村民的凝聚力,展示了村落較好的精神風(fēng)貌。今天,孟公村的生產(chǎn)條件、村民的經(jīng)濟狀況和生活水平得到顯著提高,但在豐富多彩的感官享受的刺激下,傳統(tǒng)文化的正面影響削弱,特別是部分新生代村民受到一些外來不良文化的侵襲與影響,形成了不健康的生活方式,因此,加強當(dāng)?shù)卮迓渚裎拿鹘ㄔO(shè)意義重大。而梅山武功在提高村民精神文明方面仍然有其獨特的功能。梅山武功內(nèi)容豐富,文化特色濃厚,可進行表演、競技娛樂,可用來健身,也可作為文化教育手段。我們可通過開展多種形式的比賽與活動來充分發(fā)揮梅山武功娛樂價值,有效地豐富村民業(yè)余文化生活,陶冶村民的情操。如開展以村小組為單位的村落武術(shù)比賽,以村為單位的鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)比賽、中小學(xué)生武術(shù)比賽,結(jié)合舞龍進行的武術(shù)活動等;在當(dāng)?shù)卮汗?jié)文體活動中,可組織村民進行梅山武功表演,表演內(nèi)容和形式既要適合現(xiàn)代村民的感官需要,又要結(jié)合梅山地域風(fēng)情,可把梅山武術(shù)和當(dāng)?shù)卦嫉尼鳙C生存活動結(jié)合在一起,創(chuàng)編獨特的武舞表演形式,給村民耳目一新的感覺;梅山武功套路短小,具有“拳打臥牛之地”特點,動作演練時要求融合精、氣、神,講求以氣助力,因此可作為不同年齡村民健身的手段。我們可以采取“薪水供養(yǎng)”形式,鼓勵、支持本地拳師“開廠授徒”,并通過各種活動的舉行,引導(dǎo)村民習(xí)練梅山武功,通過村民的習(xí)練來充分發(fā)揮梅山武功的健身作用,提高村民的健康水平;我們也可通過組織本地高等院校武術(shù)專家、學(xué)者對梅山武功文化進行挖掘,對套路內(nèi)容進行整理、創(chuàng)新,對技擊性能進行提煉,并撰寫成專著或?qū)W習(xí)小冊子,在本地村落中進行推廣,以充分發(fā)揮其文化教育功能,如拳諺歌訣、投師約中所提倡的武德、演練中的抱拳禮、技擊對抗中的勇猛風(fēng)格、套路演練中的樸實、剛健有力風(fēng)格等,有助于村民建立一種積極、健康、向上的生活方式,增強村民自立、自強的生存意識。

3.2為孟公村村落社會體育發(fā)展服務(wù)

由于我國經(jīng)濟發(fā)展水平還不高,再加上種種歷史原因,農(nóng)村社會體育的發(fā)展遭到了嚴(yán)重的制約,要認(rèn)真“反思我國傳統(tǒng)的民間體育文化并予以發(fā)揚光大,服務(wù)于人民群眾,形成多元一體的具有民族性和中國特色的民族休閑文化”[13],要借助健身性、趣味性、競技娛樂性較強的本土傳統(tǒng)體育項目開展,來促進農(nóng)村社會體育的發(fā)展。梅山武功是流傳于當(dāng)?shù)卮迓渲械拿耖g體育項目,今天雖然受到外來文化沖擊,但其表演、競技娛樂性能仍然存在,當(dāng)?shù)卮迓渖形浞諊踩匀淮嬖?我們要依托當(dāng)?shù)厣形滹L(fēng)氣,以梅山武功豐富內(nèi)容為基礎(chǔ),對梅山武功表現(xiàn)形式、活動開展形式、組織形式進行創(chuàng)新,使其朝著娛樂、健身、較技等休閑方向發(fā)展。我們要利用申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契機,組織專家、學(xué)者做好梅山武功的申報、開展工作,既為梅山武功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造條件,也為梅山武功在村民中的活動開展服務(wù)。梅山武功已入選湖南省第2批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[14],當(dāng)?shù)卣鼞?yīng)重視其發(fā)展與運用,并從政策、人力、物力、財力上給予支持,積極采取措施,使梅山武功服務(wù)于當(dāng)?shù)匕傩丈睢Ｎ覀円鶕?jù)村民精神需求,開展不同形式活動,并進行必要創(chuàng)新,可針對老年人身體和運動特征,在高架勢的基礎(chǔ)上,把梅山武功的一些常用手法和步法進行新的組合,以滿足老年人為健康而運動的需要;可針對新生代村民感官需要的加強,對梅山武功的經(jīng)典套路進行整理和創(chuàng)新,去粗求精,并適當(dāng)汲取外來武術(shù)動作,增加一定動作難度,提高觀賞性,并組織一些比賽,以促進這些套路在村民中的推廣;還可針對廣大村民對技擊的愛好,對梅山武功技擊性進行提煉,并制定技擊競賽規(guī)則,在村落開展一些技擊對抗競賽與活動,如以梅山武功為主題的武林大會、梅山武功擂臺挑戰(zhàn)賽、梅山武術(shù)文化節(jié)等;各級地方政府要積極動員社會力量,廣泛爭取社會資金投入,鼓勵本地區(qū)武術(shù)工作者積極參與到對梅山武功價值開發(fā)的研究和活動開展上來,要借助宣傳工具,加強宣傳力量,如電視、廣播、書刊、墻報等,特別是村委會要加強對書刊、墻報的利用。

3.3為推動周邊農(nóng)村學(xué)校體育開展服務(wù)

新化是貧困縣,許多農(nóng)村學(xué)校無法開展一些現(xiàn)代體育項目,因此,從當(dāng)?shù)剡x擇一些本土體育項目作為課程資源開發(fā),可解決貧困帶來的制約。梅山武功鄉(xiāng)土氣息濃厚,如果作為體育課程資源開發(fā),經(jīng)教材化處理后在當(dāng)?shù)刂行W(xué)校推廣,可使周邊村落學(xué)生對梅山武功有客觀的認(rèn)識,可培養(yǎng)新生代村民對本地民族文化的自豪感、歸屬感。而且許多體育項目,都是在經(jīng)歷走進學(xué)校,成為學(xué)校體育資源的過程中逐步構(gòu)建和豐富了自己的理論與方法,并通過學(xué)校體育方式而在社會廣泛地流傳開來的[15]。梅山武功作為孟公村主要的民間武術(shù)拳種,在外來文化不斷沖擊本土文化的今天,要在當(dāng)?shù)氐玫礁鼜V泛的開展,必須通過學(xué)校教育途徑。新化縣有關(guān)政府部門曾提出要在全縣各學(xué)校提倡、推廣梅山武功,要求各學(xué)校加強梅山武功教育與活動開展,但是有很多學(xué)校體育教師對梅山武功知之甚少,這不利于梅山武功在學(xué)校開展。為了促進當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè),有關(guān)部門要盡快制定出在學(xué)校開展梅山武功教育的具體文件,并要督促各學(xué)校落實文件精神,積極在學(xué)校開展梅山武功教育與活動。孟公村為梅山武功發(fā)源地中心地帶,其周邊學(xué)校應(yīng)該利用好梅山武功文化和人力資源優(yōu)勢,為學(xué)校體育建設(shè)服務(wù),可選擇一些經(jīng)典套路作為校本體育課程內(nèi)容在學(xué)校中加以推廣,可組織學(xué)校體育教師跟本地拳師學(xué)習(xí)梅山武功,也可請老拳師來校舉辦培訓(xùn)班,同時還要積極在學(xué)校開展一些武術(shù)活動,如校園武術(shù)節(jié)、小型的校園武術(shù)比賽等。要結(jié)合本地實際情況,組織專家、學(xué)者編寫本土武術(shù)教材,要把武德教育、反映當(dāng)?shù)厣形淞?xí)俗的一些拳諺歌訣經(jīng)教材處理后,納入到教學(xué)內(nèi)容中來,教材內(nèi)容表現(xiàn)形式可多樣化、趣味化,以適合學(xué)生的感官性,特別是針對小學(xué)生。要組織、開展不同形式、不同層次的中、小學(xué)生武術(shù)比賽,以鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生積極參與進來,提高學(xué)生對梅山武功的喜愛程度。梅山武功引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)校,既是村落學(xué)校體育開展的需要,也是梅山武功自身發(fā)展的需要。

過去,梅山武功為當(dāng)?shù)卮迓浒l(fā)展起了一定的促進作用,現(xiàn)在,它也應(yīng)為當(dāng)?shù)睾椭C村落構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的價值。在外來文化不斷沖擊的今天,我們要充分認(rèn)識其社會價值,更重要的是,要針對梅山武功的文化特征及當(dāng)?shù)卮迓涞膶嶋H情況,采取一些有效措施,積極開展梅山武功有關(guān)活動,使之最有效地為當(dāng)?shù)睾椭C村落構(gòu)建服務(wù)。

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[編輯:譚廣鑫]