馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善研究中的集體失語及其分析

樓慧心

內(nèi)容提要 當(dāng)代中國的馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善問題研究中出現(xiàn)了集體失語現(xiàn)象。導(dǎo)致這種集體失語現(xiàn)象的主要原因有兩個，一是馬克思恩格斯關(guān)于慈善活動的論述不僅數(shù)量少，而且在字面含義上大多是否定性的。二是許多馬克思主義研究者沒有運(yùn)用馬克思主義分析方法，結(jié)合馬克思恩格斯所處的特定時代背景及當(dāng)時的階級斗爭需要，根據(jù)馬克思恩格斯論述的特定所指來理解他們關(guān)于慈善的那些否定性論述。將慈善問題納入馬克思主義研究視野不僅是發(fā)展我國慈善事業(yè)，建設(shè)社會主義和諧社會的需要，也是馬克思主義社會歷史觀自身發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞 馬克思主義領(lǐng)域 慈善研究 集體失語 原因分析

〔中圖分類號〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)02-0008-07

一、問題的提出：當(dāng)代中國馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善研究中的集體失語現(xiàn)象。

慈善活動是現(xiàn)代社會利益再分配的重要途徑，也是和諧社會建設(shè)的必要條件和手段，理應(yīng)成為馬克思主義研究的重要內(nèi)容。但是非常遺憾的是，當(dāng)代中國馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善問題研究中卻出現(xiàn)了集體失語現(xiàn)象。這是筆者經(jīng)多方反復(fù)檢索查找后得出的結(jié)論①：

其一，馬克思主義研究領(lǐng)域?qū)δ骋恢黝}的重視往往會推動馬克思恩格斯相關(guān)專題論述的整理和出版，因此，筆者以“馬克思恩格斯論”為關(guān)鍵詞對“中國國家圖書館”、“浙江圖書館”、“百萬冊數(shù)字圖書庫”等大型圖書館或電子書庫的藏書進(jìn)行了檢索。但遺憾的是，雖然找到了27種諸如《馬克思恩格斯論教育》之類的馬克思恩格斯的專題論述選編，但沒有《馬克思恩格斯論慈善》專題論述選編，也沒有相近專題的論述選編。

其二，馬克思主義研究領(lǐng)域?qū)δ骋恢黝}的重視及大量研究一般會形成以“馬克思主義”冠名的專項理論，因此，筆者以“馬克思主義”為關(guān)鍵詞對上述書庫進(jìn)行檢索。但遺憾的是，雖然找到了1138種以“馬克思主義”冠名的研究著作，其中包括馬克思主義法理學(xué)、馬克思主義社會學(xué)和馬克思主義倫理學(xué)等，但其中沒有一本馬克思主義慈善理論的著作。

其三，馬克思主義研究領(lǐng)域?qū)δ骋恢黝}的重視和研究一定會形成大量相關(guān)的研究論文，因此，筆者分別以“馬克思恩格斯”和“慈善”，或“馬克思主義”和“慈善”等為關(guān)鍵詞，對“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”、“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”的所有論文進(jìn)行分別檢索。但遺憾的是，雖然發(fā)現(xiàn)了以馬克思恩格斯理論為研究內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文27947篇，但其中沒有一篇

涉及慈善問題；雖然發(fā)現(xiàn)了以慈善活動為主要內(nèi)容

* 本文是浙江省寧波市馬克思主義理論研究基地2008年課題“馬克思恩格斯的博愛觀及其科學(xué)解讀”的階段性成果。

① 筆者對上述資料的檢索時間為2008年7月。

的文章4539篇，但其中沒有一篇屬于馬克思主義研究領(lǐng)域。

其四，《馬克思主義研究》是中國馬克思主義研究領(lǐng)域的權(quán)威刊物，它所刊登的論文是當(dāng)代中國馬克思主義領(lǐng)域研究方向和成果的集中體現(xiàn)，因此，筆者對《馬克思主義研究》自創(chuàng)刊以來的1490篇論文進(jìn)行了認(rèn)真閱讀。但遺憾的是，沒有發(fā)現(xiàn)一篇關(guān)于馬克思恩格斯慈善觀的研究論文，甚至沒有發(fā)現(xiàn)一篇直接探討慈善問題的研究論文。

上述現(xiàn)象很清楚地表明，當(dāng)代中國的馬克思主義研究者在慈善問題研究中基本上處于集體失語或空白狀態(tài)。在慈善行為越來越受到人們尊崇，慈善事業(yè)快速發(fā)展的今天，上述集體失語現(xiàn)象顯然值得我們關(guān)注和探討。本文將探討上述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及將慈善研究引入馬克思主義研究領(lǐng)域的必要性。

二、原因分析：馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述是失語的深層原因

顧名思義，馬克思主義就是以馬克思恩格斯及其后繼者的基本理論和觀點(diǎn)為核心的理論體系。顯然，作為馬克思主義理論的奠基人，馬克思和恩格斯對于慈善問題的論述會從根本上影響馬克思主義研究者對于慈善問題的研究態(tài)度。

但從筆者對《馬克思恩格斯全集》的通讀看，情況不容樂觀。馬克思恩格斯關(guān)于慈善問題的論述數(shù)量很少，他們沒有就慈善問題寫過專門論著，論述中直接用到“慈善”、“慈善組織”等詞的地方，也不過20多處。不僅如此，在馬克思恩格斯涉及慈善的論述中，絕大多數(shù)還都是否定性、批判性的。他們的相關(guān)觀點(diǎn)可以簡單歸結(jié)為以下幾個方面：

首先，馬克思恩格斯將資產(chǎn)階級的“公道、正義、權(quán)利平等、利益普遍協(xié)調(diào)”等稱作是“虛偽的空話”。恩格斯說：“在歷史上各個時期中，絕大多數(shù)的人民都不過是以各種不同的形式充當(dāng)了一小撮特權(quán)者發(fā)財致富的工具。但是所有過去的時代，實(shí)行這種吸血的制度，都是以各種各樣的道德、宗教和政治的謬論來加以粉飾的”(注:恩格斯：《10小時工作制問題》，《馬克思恩格斯全集》第7卷，第269-270頁。人民出版社第1版（下同）)。“文明時代愈是向前進(jìn)展，它就愈是不得不給它所必然產(chǎn)生的壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們”(注:恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第202頁。)。馬克思曾以法國六月革命為例指出，資產(chǎn)階級的博愛是“一方剝削另一方的那些互相對立的階級之間的博愛，……這種博愛就是內(nèi)戰(zhàn)，就是最可怕的國內(nèi)戰(zhàn)爭——勞動與資本之間的戰(zhàn)爭”(注:馬克思：《六月革命》，《馬克思恩格斯全集》第5卷，第154頁。)。恩格斯則以英國工人的生活狀況為例揭露資產(chǎn)階級慈善組織的虛偽面貌：“呵，不錯，慈善機(jī)關(guān)！你們吸干了無產(chǎn)者最后的一滴血，然后再對他們施以小恩小惠，使自己自滿的偽善的心靈得到快慰，并在世人面前擺出一副人類恩人的姿態(tài)（其實(shí)你們還給被剝削者的只是他們應(yīng)得的百分之一），好象這就對無產(chǎn)者有了什么好處似的！……這種布施使得本來就被侮辱的人遭到更大的侮辱，要求那些被社會排擠并已失掉人的面貌的賤民放棄他最后的一點(diǎn)東西——人的稱號；這種布施在用施舍給不幸的人打上被唾棄的烙印以前，還要不幸的人卑躬屈膝地去乞求！”⑥恩格斯：《英國工人階級狀況》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第566-567、528頁。)

其次，馬克思恩格斯反復(fù)告誡工人，自由、平等、博愛“這些美好的空話”常常是資產(chǎn)階級欺騙無產(chǎn)階級，維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的精神武器。他們指出，“用國家保證工作的辦法”，“各種慈善救濟(jì)的措施”都是民主主義小資產(chǎn)階級“以虛假的小恩小惠來收買工人，用暫時改善工人生活條件的方法來挫折工人的革命力量”。如果采用慈善家們“保證固定平均工資額的方法”，“大不列顛和全歐洲的工人階級就會成為精神萎靡、智力落后、內(nèi)心空虛、任人宰割的群眾，這樣的群眾是不可能用自己的力量取得解放的”(注:馬克思：《俄國對土耳其的政策——英國的工人運(yùn)動》，《馬克思恩格斯全集》第9卷，第190-191頁。)。慈善機(jī)構(gòu)的目的“都是教人俯首帖耳地順從統(tǒng)治階級的政治和宗教”，勸工人“唯唯諾諾，任人擺布和聽天由命”⑥。馬克思恩格斯還將“博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業(yè)組織者”明確劃歸為“資產(chǎn)階級中的一部分人”，并且指出他們的目的就是“要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存”⑤馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第47-48、477頁。)。馬克思還指出：“博愛論者愿意保存那些表現(xiàn)資產(chǎn)階級關(guān)系的范疇，而不要那種構(gòu)成這些范疇的實(shí)質(zhì)并且同這些范疇分不開的對抗。博愛論者以為，他們是在嚴(yán)肅地反對資產(chǎn)者的實(shí)踐，其實(shí)，他們自己比任何人都更象資產(chǎn)者?！瘪R克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第121頁。)

最后，馬克思恩格斯還認(rèn)為，未來社會的扶弱濟(jì)困職能應(yīng)當(dāng)由社會共同體自覺承擔(dān)。馬克思恩格斯在他們的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中討論了未來社會的分配原則。他們認(rèn)為，未來社會在消費(fèi)資料分配時必須做以下扣除：其一，“和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用”；其二，“用來滿足共同需要的部份，如學(xué)校，保健設(shè)施等”；其三，“為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”等(注:

馬克思恩格斯：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第20頁。)。由于馬克思恩格斯所講的“為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”，是指社會共同體在向個人分配消費(fèi)資料前的一種自覺扣除，而不是指在初次分配之后因公眾的自發(fā)捐贈而形成的、屬于再分配性質(zhì)的慈善基金，這意味著，在馬克思恩格斯看來，在社會主義和共產(chǎn)主義社會，慈善活動的扶弱濟(jì)困功能應(yīng)當(dāng)由社會共同體自覺承擔(dān)。

總之，從直接的字面含義看，馬克思和恩格斯對慈善、博愛的論述不僅數(shù)量少，而且主要論述都是否定性、批判性的，這給馬克思主義研究者進(jìn)行慈善問題研究帶來了極大的困難。西方馬克思主義者克羅齊曾坦言：馬克思和恩格斯“從來都不是道德哲學(xué)家,而他們的偉大智力花費(fèi)在這一問題上的也不多?！聦?shí)上,按照馬克思的見解來寫認(rèn)識論是完全可能的,按照馬克思的見解來寫倫理學(xué)的原則,依我看卻是一件絕對沒有希望的事”。正是因?yàn)楹ε伦约旱难芯颗c馬克思恩格斯的有關(guān)論述相悖，許多當(dāng)代中國馬克思主義研究者對馬克思恩格斯的慈善觀念研究，進(jìn)而對慈善問題研究都采取了回避態(tài)度，從而導(dǎo)致馬克思主義研究領(lǐng)域慈善問題研究的集體失語現(xiàn)象。

三、原因分析：對馬克思恩格斯慈善論述缺乏科學(xué)解讀是失語的直接原因。

筆者認(rèn)為，雖然馬克思恩格斯對于慈善問題有許多否定性論述是造成馬克思主義研究領(lǐng)域慈善研究中集體失語現(xiàn)象的深層原因，但是，僅僅停留于從直接字面含義理解馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述而沒有采用馬克思主義的分析方法加以科學(xué)解讀，這才是造成上述集體失語現(xiàn)象的最直接、最主要原因。這種誤讀主要發(fā)生于以下幾種情況：

第一，馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述都有特定所指，沒有厘清他們的具體所指就會造成誤讀。

作為自然語言系統(tǒng)中的詞匯，“慈善”一詞是多義的，馬克思恩格斯在使用這一詞匯時也都有他們的特指對象和特定角度。我們在閱讀時必須厘清他們的具體所指，特別需要注意以下兩點(diǎn)：

其一，馬克思恩格斯否定批判的只是資產(chǎn)階級的虛偽慈善行為。筆者在閱讀時發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯從來沒有否定過一般人的慈善行為，他們對無產(chǎn)階級的仁慈之心曾予以充分褒揚(yáng)。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中多次指出，工人階級的“仁慈”是無私的：工人階級雖然“自己就是命途多舛的，所以他們能同情境況不好的人。在他們看來，每一個人都是人”(注:恩格斯：《英國工人階級狀況》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第411頁。)，馬克思恩格斯還充分肯定無產(chǎn)階級的寬廣胸懷：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！?/p>

⑤但馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級慈善行為的看法則不同。他們認(rèn)為，雖然某些資本家的個人人品不錯，但由于資本家本質(zhì)上“只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”馬克思：《資本論》1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第260頁。)，因此，資產(chǎn)階級的慈善行為本質(zhì)上只是“吸干了無產(chǎn)者最后的一滴血，然后再對他們施以小恩小惠”的虛偽行為，是“為了使自己自滿的偽善的心靈得到快慰”的沽名釣譽(yù)行為。可以認(rèn)為，馬克思恩格斯批判的只是這種施小惠以求大利的虛偽慈善行為而不是一般的慈善行為。

其二，馬克思恩格斯對慈善活動的否定只是局限于其“維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治”這一特定功能。筆者在閱讀《馬克思恩格斯全集》時發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯從來沒有否定慈善活動扶貧濟(jì)困、救孤助殘這些基本社會功能，相反，他們有多處關(guān)于慈善、博愛的肯定性論述。如馬克思曾說，如果“人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系”，“那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任”(注:

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第155頁。)。即使對于資本主義慈善活動，他們也承認(rèn)它能使工人“吃穿好一些，待遇高一些，持有財產(chǎn)多一些”(注:馬克思：《資本論》，第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第678頁。)。但是馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義的社會制度“使文明社會愈來愈分裂成兩部分，一方面是一小撮路特希爾德們和萬德比爾特們，全部生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的所有者，另一方面是廣大的雇傭工人群眾，他們除了自己的勞動力之外一無所有”(注:恩格斯：《<英國工人階級狀況>1892年英國版序言》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，第314頁。)，而慈善活動不僅不能從根本上變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底解放，相反卻使工人“俯首帖耳地順從統(tǒng)治階級的政治和宗教”，緩和工人階級對資產(chǎn)階級的“對抗”，因此，它是“保障資產(chǎn)階級社會的生存”的工具。可以認(rèn)為，馬克思恩格斯否定的只是慈善活動的這一特定功能而不是其扶貧濟(jì)困的基本社會功能。

總之，馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述都是有具體所指的。他們批判的不是所有慈善活動，而只是資產(chǎn)階級沽名釣譽(yù)的虛偽慈善活動；他們否定的不是慈善活動扶貧濟(jì)困的基本社會功能，而只是慈善活動維護(hù)資本主義剝削制度這一特殊功能。因此我們必須采取具體問題具體分析的方法，厘清他們的具體所指。如果人們在閱讀中沒有厘清馬克思恩格斯所特指的對象和角度，單純從字面上理解他們的論述，就會產(chǎn)生“馬克思恩格斯認(rèn)為慈善活動都是虛偽的”、“馬克思恩格斯認(rèn)為慈善活動是為剝削階級服務(wù)的”等誤讀，筆者認(rèn)為，這是導(dǎo)致當(dāng)今中國馬克思主義研究者回避慈善問題研究的重要原因。

第二，馬克思恩格斯關(guān)于慈善的論述都是在特定歷史背景下發(fā)表的，沒有結(jié)合這些歷史背景加以理解就會造成誤讀。

馬克思恩格斯關(guān)于慈善活動的種種論述都是在特定的歷史背景、條件下發(fā)表的，我們在閱讀時必須注意這些歷史背景。

首先必須注意結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景進(jìn)行閱讀。馬克思恩格斯所處的社會階段是已經(jīng)完成工業(yè)革命，大工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展的時期；是資本主義生產(chǎn)資料私有制、市場經(jīng)濟(jì)相對成熟的時期；也是經(jīng)歷過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命，“天賦人權(quán)”，“自由、平等、博愛”等資本主義意識形態(tài)已經(jīng)深入人心，成為當(dāng)時歐洲主流意識形態(tài)的時期；還是資本主義社會內(nèi)在矛盾日益暴露，社會化大生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)資料私有制間的矛盾引發(fā)越來越嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時期。可以認(rèn)為，正是因?yàn)樯硖庂Y本主義高度發(fā)展的這一特定社會階段，作為革命理論家馬克思恩格斯一方面不再需要反復(fù)論證博愛、人權(quán)等資產(chǎn)階級觀念的進(jìn)步性及積極意義，另一方面則面對揭露資本主義社會的根本矛盾，論證進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度的必要性可能性的社會要求，從而產(chǎn)生他們對慈善活動少有肯定性論述，多為否定性論述的現(xiàn)象。

其次是必須注意結(jié)合社會歷史觀的發(fā)展背景進(jìn)行閱讀。在馬克思恩格斯之前，人們都認(rèn)為，“一切歷史變動的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎又乃枷胫腥で螅墒?，人的思想究竟從哪里來的，政治變動的動因又是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒有人發(fā)問過”(注:恩格斯：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第121頁。)。是馬克思和恩格斯通過自己的努力揭示了歷史變動的真正秘密：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。……社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”(注:馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，第8-9頁。)。因此，“以‘自由、平等、博愛這一舊口號為根據(jù)的片面的法國看法”，在唯物史觀產(chǎn)生之前“作為一定的發(fā)展階段在當(dāng)時當(dāng)?shù)卦?jīng)是正確的”，但是，在唯物史觀產(chǎn)生之后，由于這種觀點(diǎn)“只能引起思想混亂”而“應(yīng)當(dāng)被克服”(注:

恩格斯：《致奧?倍倍爾》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第8頁。)?？梢哉J(rèn)為，正是因?yàn)槲ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，馬克思恩格斯不再需要用“仁慈”、“博愛”等┏橄筧霜性來說明社會變革，相反還要批判那些堅持抽象人性論的唯心史觀，從而產(chǎn)生馬克思恩格斯┒源壬篇活動少有肯定性論述，多為否定性論述的現(xiàn)象。

總之，馬克思恩格斯對慈善問題少有肯定性論述與他們身處的特定社會發(fā)展階段，歷史觀的演變進(jìn)程等有密切關(guān)系。因此，我們只有采用歷史主義方法，結(jié)合他們當(dāng)時所處的特定歷史背景，才能正確理解馬克思恩格斯關(guān)于慈善的論述。如果在忽略這些歷史背景的情況下，單純將馬克思恩格斯關(guān)于慈善的肯定性論述和否定性論述進(jìn)行數(shù)量比較，就很容易形成“馬克思恩格斯不重視慈善活動”的錯覺。筆者認(rèn)為，這也是造成當(dāng)今中國馬克思主義研究者回避慈善問題研究的重要原因。

第三，馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述都是在當(dāng)時激烈的階級斗爭氛圍和環(huán)境中發(fā)表的，脫離這種環(huán)境和氛圍就會造成誤讀。

馬克思恩格斯不僅是創(chuàng)建馬克思主義的理論家，更是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的直接領(lǐng)導(dǎo)者。馬克思恩格斯所領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動始終面臨著兩條戰(zhàn)線的斗爭：

一條戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的生死搏斗。雖然在某些情況下資產(chǎn)階級會對無產(chǎn)階級等社會貧弱群體予以救助，但當(dāng)他們一旦發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級的斗爭有可能危及他們的統(tǒng)治及根本利益時，立刻就會露出猙獰面目。從18世紀(jì)末開始，歐洲特別是法國的無產(chǎn)階級獨(dú)立發(fā)動或參與了多次革命，并且都提出了“消滅資本家和工人間的階級對立”的要求，但這些運(yùn)動都遭到了掌握國家權(quán)力的資產(chǎn)者的殘酷鎮(zhèn)壓。馬克思和恩格斯無比憤慨資產(chǎn)階級迫害無產(chǎn)階級的暴行：“資產(chǎn)階級所關(guān)心的是偽善地打著和平的幌子甚至打著博愛的幌子來進(jìn)行這個戰(zhàn)爭”，因此，“只有揭露事實(shí)的真相，只有撕破這個偽善的假面具才能對工人有利”(注:恩格斯：《英國工人階級狀況》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第501頁。)。

另一條戰(zhàn)線是馬克思主義者與拉薩爾（Ferdinand Lassalle）、浦魯東(Pierre Joseph Proudhon)、杜林(Eugen Karl Kuhring)和施蒂納(Max Stirnen)等小資產(chǎn)階級的斗爭。在當(dāng)時風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動中充斥著形形色色的小資產(chǎn)階級分子。他們從“愛”、“善良”等抽象人性出發(fā)論證社會主義，主張對資本主義社會進(jìn)行局部改良而不是徹底革命。為了維護(hù)無產(chǎn)階級解放事業(yè)的純潔性，馬克思和恩格斯需要反復(fù)批判那些被小資產(chǎn)階級當(dāng)作理論基礎(chǔ)的抽象人性論，揭露小資產(chǎn)階級維護(hù)資本主義制度的真實(shí)目的。馬克思曾尖銳地指出，“在德國，我們黨內(nèi)，與其說是在群眾中，倒不如說是在領(lǐng)導(dǎo)（上層階級出身的分子和‘工人）中，流行著一種腐敗的風(fēng)氣。……這些人想使社會主義有一個‘更高的、理想的轉(zhuǎn)變，就是說，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)”(注:馬克思：《致弗?阿?左爾格》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第417頁，人民出版社1995年。)。

正是因?yàn)檫@種你死我活的階級斗爭需要以及這種激烈的階級斗爭氛圍，馬克思恩格斯在《神圣家族》、《英國工人階級狀況》、《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《六月革命》和《反杜林論》等批判性論著中發(fā)表了許多關(guān)于慈善、博愛的否定性論述。顯然，我們只有采用階級分析的方法，結(jié)合當(dāng)時無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的殘酷階級斗爭氛圍，才能正確理解馬克思恩格斯為何對慈善活動會采用如此尖利的批判用詞。如果脫離了這一階級斗爭的需要及氛圍，則很容易對馬克思恩格斯的慈善論述產(chǎn)生誤讀。筆者認(rèn)為，這是造成當(dāng)代中國馬克思主義研究者回避慈善問題研究的又一重要原因。

四、結(jié)語：將慈善問題納入馬克思主義的研究視野

慈善活動在和諧社會建設(shè)中的積極作用是有目共睹的，在“5?12”地震中，自發(fā)的財物捐贈、成千上萬的志愿者更是成為抗震救災(zāi)中最為感人的一股力量。而在我國這樣一個以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的國家，馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善研究上的集體失語顯然會對慈善事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生消極影響。因此，將慈善活動納入馬克思主義研究的視野已經(jīng)成為當(dāng)今中國馬克思主義研究者義不容辭的責(zé)任。

從實(shí)踐角度看，將慈善問題納入馬克思主義研究視野，是我國社會主義和諧社會建設(shè)的需要。

慈善活動對于我國社會主義和諧社會的建設(shè)有著極為重要的作用：

首先，慈善活動有利于我國社會利益結(jié)構(gòu)的平衡和協(xié)調(diào)。由于受生產(chǎn)力水平的限制，我國的資源配置和收入分配存在兩大問題：一是我國在相當(dāng)長時期內(nèi)仍將存在包括非公有制在內(nèi)的多種生產(chǎn)資料占有形式；仍將存在包括按生產(chǎn)要素分配在內(nèi)的多種國民收入分配方式；仍將存在因一部分人先富起來而形成的一定程度的貧富分化。二是由于受生產(chǎn)力水平限制，在相當(dāng)長時期內(nèi)，我國政府能夠動用的資源仍然相對有限，信息收集和處理能力、資源調(diào)撥和協(xié)調(diào)能力也相對有限，政府還沒有力量單獨(dú)承擔(dān)起平衡社會利益結(jié)構(gòu)的職責(zé)。由于以有余助不足的慈善活動能使社會財富發(fā)生從強(qiáng)勢群體向弱勢群體的流動，抑制社會兩極分化趨勢，因此有利于我國社會利益格局的平衡。不僅如此，由于慈善活動是人們發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿行為，與稅收調(diào)節(jié)相比，它對社會財富調(diào)節(jié)不容易抑制人們的生產(chǎn)積極性；由于慈善活動是人們將自己多余資源向他人或社會的自愿讓渡，與政府調(diào)撥相比，這種資源的“自然溢出”更能實(shí)現(xiàn)資源配置的“帕累托改進(jìn)”。因此，慈善活動是我國平衡社會利益結(jié)構(gòu)的一種不可缺少的輔助手段。

其次，慈善活動有利于對弱勢群體扶貧濟(jì)困，體現(xiàn)人道關(guān)懷。任何社會都存在以老、弱、病、殘為主體的弱勢群體，因此，任何社會都存在扶弱濟(jì)困的客觀要求。社會保障制度就是承擔(dān)這一職能的制度設(shè)置。但是，由于社會保障制度是依靠專門組織機(jī)構(gòu)實(shí)施的，其執(zhí)行需要較大的制度成本，因此，社會保障制度只能定位于關(guān)懷公民的普遍權(quán)利，保證弱勢群體生存和發(fā)展中的基本需要。許多弱勢群體需要社會關(guān)照，但制度成本過高的人道關(guān)懷無法進(jìn)入保障制度關(guān)照的視野。換言之，社會保障存在一個人道關(guān)懷的“剩余空間”。相反，由于慈善活動沒有保障制度執(zhí)行中的繁文縟節(jié)，它不僅能在人們之間傳遞生活資料、資金等物質(zhì)利益，還能幫助人們進(jìn)行生理心理調(diào)適，慰藉人們的某些精神需求，因此，慈善活動雖然永遠(yuǎn)不能取代社會保障制度，但卻能夠有效填補(bǔ)保障制度、人道關(guān)懷中的“剩余空間”。

其三，慈善活動有利于增強(qiáng)現(xiàn)代社會的凝聚力。不同的社會形態(tài)有不同的群體結(jié)構(gòu)。以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會主要是以血緣、親緣關(guān)系為紐帶的，“以家為本位”的親友社群結(jié)構(gòu)；而與商品經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的現(xiàn)代社會則是以事緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系為紐帶的，“交往普遍化”的陌生人社群結(jié)構(gòu)。顯然，與天然的血緣、親緣親情相比，事緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的粘合力相對較弱，因此，現(xiàn)代陌生人社群結(jié)構(gòu)相對比較松散、冷漠，需要注入新的粘合力，否則現(xiàn)代社會將是缺乏凝聚力的社會。而突破狹隘的親情之愛,從“老吾老”、“幼吾幼”向“及人之老”、“及人之幼”擴(kuò)展的慈善活動，就是現(xiàn)代陌生人社會人們之間的一種重要的粘合劑。慈善事業(yè)的發(fā)展將有效增強(qiáng)現(xiàn)代社會的凝聚力，促進(jìn)現(xiàn)代社會的團(tuán)結(jié)和諧。

雖然就個人而言，慈善行為都是人們由己而發(fā)的自發(fā)自愿行為，但就整個社會而言，慈善活動的發(fā)生及運(yùn)行卻是有規(guī)律的，慈善事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展是需要特定條件的。因此，研究慈善活動發(fā)生及運(yùn)行的規(guī)律，揭示慈善事業(yè)發(fā)展的條件，對于我國慈善事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而對于我國和諧社會的建設(shè)都有著極其重要的意義。當(dāng)然，對慈善活動的研究可以是多學(xué)科的，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)已經(jīng)開始了自己特定學(xué)科視角的慈善問題研究。馬克思主義學(xué)科不能取代這些具體社會科學(xué)的研究。但是，由于馬克思主義領(lǐng)域具有綜合性研究的特定視角和唯物辯證的觀念方法，因此，馬克思主義領(lǐng)域?qū)Υ壬苹顒拥难芯坑衅洫?dú)特的價值，對于全面客觀揭示慈善活動的根源、功能及其發(fā)展規(guī)律條件，促進(jìn)慈善事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展有重要作用。

從理論角度看，將慈善問題納入馬克思主義研究領(lǐng)域，也是馬克思主義社會歷史觀自身發(fā)展完善的要求。

慈善活動是人類社會特有的，非常引人注目又爭議頗多的一類社會活動，對它的研究將從以下方面促進(jìn)馬克思主義社會歷史觀自身的完善和發(fā)展：

其一，有助于充實(shí)馬克思主義社會歷史觀的內(nèi)容。雖然馬克思恩格斯關(guān)于慈善的直接論述不多，但是如果將他們關(guān)于博愛、善良等相關(guān)論述都考慮在內(nèi)，馬克思主義關(guān)于慈善的論述內(nèi)容還是比較豐富的；雖然馬克思恩格斯關(guān)于慈善、博愛的許多論述都是否定性的，但這些否定性論述也包含了馬克思恩格斯關(guān)于慈善的歷史性、階級性以及慈善的社會功能等肯定性的觀點(diǎn)。因此，馬克思恩格斯關(guān)于慈善的論述也是馬克思主義思想寶庫的重要組成部分，是馬克思主義社會歷史觀的重要內(nèi)容構(gòu)成。將慈善問題納入馬克思主義社會歷史觀的研究視野，系統(tǒng)收集、整理并采用馬克思主義方法解讀馬克思恩格斯關(guān)于慈善問題的論述，將填補(bǔ)馬克思主義社會歷史觀關(guān)于慈善問題研究的空白狀態(tài)，有助于充實(shí)馬克思主義社會歷史觀的內(nèi)容。

其二，有利于協(xié)調(diào)馬克思主義社會歷史觀關(guān)于對立和合作的研究。長期以來，馬克思主義研究領(lǐng)域關(guān)于人的階級性和歷史性的研究比較充分，而對人性的同一性和穩(wěn)定性的研究比較少；在階級及階級關(guān)系的研究中對對抗性和沖突性強(qiáng)調(diào)較多，而對階級之間的合作性和互補(bǔ)性比較忽視。由于慈善活動與人性中的同情心等善良天性、與階級社會的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)需要等有著密切關(guān)系。因此，將慈善問題納入馬克思主義的研究視野，全面客觀地揭示慈善活動的根源及其功能，不僅對馬克思主義的人性問題研究、博愛問題研究以及階級和階級斗爭問題研究等提供一定的幫助，還有利于改變馬克思主義社會歷史觀關(guān)于對立和合作研究的不平衡狀態(tài)。

其三，有助于增強(qiáng)馬克思主義社會歷史觀關(guān)于社會利益結(jié)構(gòu)變動的微觀解釋力。馬克思曾說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，人們之間的利益關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是其它一切政治權(quán)力關(guān)系，意識形態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，馬克思主義社會歷史觀對社會結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律的認(rèn)識，不僅要有“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”、“社會存在決定社會意識”等宏觀規(guī)律的理論，還必須深入到社會利益調(diào)節(jié)機(jī)制的研究、社會利益格局平衡及其變化規(guī)律的研究等。我們都知道，慈善活動是當(dāng)代社會國民收入再分配的一種重要機(jī)制，因此，將慈善活動納入馬克思主義的研究視野，能在一定程度上增強(qiáng)馬克思主義社會歷史觀關(guān)于社會利益結(jié)構(gòu)變動的微觀解釋力。

正因如此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國的馬克思主義研究者應(yīng)當(dāng)盡快將慈善活動納入自己的研究視野。

參考文獻(xiàn)

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3、河濤：《馬克思恩格斯的社會和諧思想研究》，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫。

4、范斌：《福利社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。

作者單位：浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院

責(zé)任編輯：張 蓬