讀紅新發(fā)現(xiàn)

袁列君

紅樓夢研究百年來，從較為有代表性的王國維的紅樓夢評論，到蔡元培的石頭記索隱和和胡適的紅樓夢考證，只花了十來年時(shí)間，紅學(xué)的三大框架就基本建成，此后九十余年里，再也沒有框架意義上的新的突破了。后來的紅學(xué)研究都是在這三大框架的基礎(chǔ)上，生發(fā)擴(kuò)張和補(bǔ)建。

在革命的火熱年代，以階級分析為代表的解讀紅樓夢大行其道。當(dāng)初王國維先生的以哲學(xué)美學(xué)等西方方法論為代表的研究，就似乎走到了盡頭。而以蔡元培先生為代表的索隱派雖然一直還不乏繼承者和不時(shí)有聲音發(fā)出，但作為整體的索隱觀點(diǎn)也基本上已經(jīng)沒有市場，更多是在一些局部作一些索隱的新證。而作為以考證研究為主的集大成者周汝昌先生，集天時(shí)地利人和于一身，終于在新時(shí)期把胡適的自傳家史加文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)發(fā)揮到了無法超越的地步。換言之，周先生博采眾家之長，已經(jīng)將胡適先生當(dāng)初搭建的基本框架，建成了一座巨大的完美的宏偉殿堂。特別是改革開放以來。紅學(xué)在周汝昌先生為代表的專家學(xué)者的窮經(jīng)皓首的鉆研下，猶如唐朝對詩歌的發(fā)展，已經(jīng)到了后人幾乎難以為繼的地步。

2008年4月，忽見有新聞報(bào)道，著名紅學(xué)家周汝昌先生在90歲高齡生日之際又推出新作《紅樓別樣紅》，不禁為之感慨萬千。忽然想到。何不把已經(jīng)淡忘了的關(guān)于紅樓夢的一個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)寫出來。借周老健在之機(jī)以示請教，即便不能有只言片語的明示，倘或?qū)χ芾习蚕硗砟暌灿幸唤z新的欣慰?

從早年看過小說以后一直相信“創(chuàng)作性的自傳家史說”觀點(diǎn)。近百年來，人們從各種歷史資料和詩詞典籍中搜集到了足夠的佐證旁證，證明了曹家與小說中的賈家有說不盡的千絲萬縷的聯(lián)系和相似之處，終因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)，這種外證的資料已經(jīng)越來越少可以有新的發(fā)現(xiàn)，而外證的結(jié)果也已經(jīng)十分豐富，加之小說中對賈家的詳細(xì)描寫，一個(gè)曹家的基本面目也已經(jīng)是清晰若現(xiàn)了。然而，另一個(gè)問題卻從來沒有得到根本解決：有什么證據(jù)可以直接證明曹雪芹是以自己的家史和自己為原型創(chuàng)作的紅樓夢?

古往今來，人們撰寫自傳或家史，一般都是直接明言，比如“我”怎么怎么樣。我們也習(xí)慣于這種一目了然。寫自傳或者家史的目的無非都是要讓自己和家庭的經(jīng)歷得到流傳?？催^紅樓夢的人都知道，曹雪芹確實(shí)是一個(gè)千古少見的才子，一部紅樓夢中，無數(shù)的辭章、典故、詩文、曲藝，無數(shù)的天文、地理、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、飲食、服飾、園林等等知識，都精通曉達(dá)無所不知無所不能。為什么他寫自傳家史而不明明白白留下自己的說明呢，反而還故意遮遮掩掩假托這那，“披閱十載”之久竟也沒有為此落下一句明白話呢?很顯然，曹雪芹一定有自己不說的道理，不便直說?？呻y道一部如此重大的僅僅披閱就達(dá)十年的巨著，因?yàn)椴槐阒闭f曹雪芹就不說了嗎?顯然不會(huì)，而如果要說的話他又會(huì)選擇什么樣的形式讓后來人明白呢?我以為這些在外部證據(jù)是已經(jīng)無法能夠證明得出的了，答案只有在作品本身中才能找得到。

如果說紅樓夢是一部自傳體的文學(xué)創(chuàng)作，如果說曹雪芹就是賈寶玉的原型的話，很多讀者都不會(huì)產(chǎn)生異義，關(guān)鍵是沒有證據(jù)可以證實(shí)，如果以曹雪芹的智商和玩文字游戲的本領(lǐng)，應(yīng)該說安排穿插一點(diǎn)人們想知道的東西，對他來說那是輕而易舉的，所以如果能以實(shí)證證明賈寶玉身邊的某個(gè)人物其原型是歷史上的某個(gè)真實(shí)人物，是不是就可以依次證明賈寶玉就是曹雪芹呢?當(dāng)然這是可以的，幾十年來，紅學(xué)家們在這方面做了很多工作，把作品中的某個(gè)人對應(yīng)到歷史上的某個(gè)人去，從而證明曹雪芹是賈寶玉的原型。但前人特別是索隱派們所做的工作無不是采用把歷史人物和事件來對號入座的硬套方法，缺少實(shí)證，所以大多始從索隱來，終又回到索隱去，得到的結(jié)果最終都很難自圓其說，與初衷相去甚遠(yuǎn)，故被胡適斥之為“猜笨謎”之說。

既然曹雪芹要留下自傳的證據(jù)，并且隱藏在小說之中，那么他會(huì)用些什么方法呢?當(dāng)然，最簡單最直接的方法往往是很不容易覺察的方法，這就是明白的告訴了你，而又巧妙的讓你不會(huì)想到那兒去，這就是曹雪芹使用的方法。果然，已經(jīng)過去了兩三百年，這個(gè)秘密竟然沒有被人拆穿，這實(shí)在是連曾雪芹本人也沒有料到的。如果早被人看穿了，很多云遮霧障的東西可以看得更為真切，近百年的紅學(xué)爭論與分歧也許就不會(huì)再有那么多了。

曹雪芹在什么地方明白的告訴了我們呢，那就是賈寶玉的祖父賈代善。此人物為全書描寫之主體賈家榮府的家長。據(jù)紅樓夢第二回所寫：“自榮公死后，長子賈代善襲了官，(甲戌側(cè)批：第二代。)娶的也是金陵世勛史侯家的小姐為妻，生了兩個(gè)兒子：長子賈赦，次子賈政。如今代善早已去世，太夫人(甲戍側(cè)批：記真，湘云祖姑史氏太君也。)尚在?！弊鳛橐患抑L本有提綱挈領(lǐng)之作用，應(yīng)該是顯而易見之人物，但因小說開始賈代善早已去世，故書中提及甚少，往往被讀者忽略其形進(jìn)而忽略其意義。賈代善是賈母之夫，賈母在家庭中代行賈代善家長職權(quán)，妻代夫權(quán)，這在封建社會(huì)本來就是極少見之事，但小說中這樣寫了，是個(gè)特例，相信無可實(shí)考，即便這是真實(shí)發(fā)生的，歷史上也不會(huì)有記載，故而足以讓讀者視線斷線。而據(jù)歷史上考證，曹雪芹的祖父曹寅因早逝留下二子，其中一子也因早逝留下遺腹子曹雪芹，然后曹雪芹只好過繼給叔父。故曹寅與賈代善早逝有相似之處。

如果能證明小說中的賈代善就是歷史上的曹寅。那不但證明了曹寅是曹雪芹的祖父，而且還證明了曹雪芹就是賈寶玉的原型無疑。其實(shí)答案曹雪芹早就寫在那兒了。賈代善諧音“假代善”，曹雪芹使用這個(gè)諧音到底是想說什么呢?如果我們將“善”字倒過來，一筆不多一筆不少的進(jìn)行一次漢字的筆畫重新組合，正好是個(gè)“寅”字。也就是說，“賈代善”等于“假代寅”，這就是曹雪芹給我們玩的一個(gè)文字游戲。這個(gè)游戲無異于明確的告訴我們：賈代善就是我爺爺!我就是賈寶玉!為此，我們還有什么值得再可懷疑的呢?這應(yīng)該就是曹雪芹告訴我們的紅樓夢統(tǒng)領(lǐng)全書的提綱挈領(lǐng)的關(guān)鍵鑰匙。

打開紅樓夢的鑰匙原來就在這兒，一部紅樓夢基本上也就是曹家的家史，賈寶玉的故事，也基本上都是曹雪芹的故事，曹雪芹用了這么一個(gè)簡單的方法，鎖上了通向整部小說的真實(shí)大門，而其實(shí)百余年來，無數(shù)的紅學(xué)家歷史學(xué)家們，特別是周汝昌先生等雖然沒有使用這把鑰匙，卻已經(jīng)從無數(shù)外證內(nèi)證的研考中，把個(gè)紅樓大觀園、賈家、曹家的里里外外事無巨細(xì)地研究得一清二楚了。這也許是曹雪芹先生當(dāng)年第二個(gè)沒料到的吧。

然而，紅樓夢真實(shí)的大門二百多年后的今天終究還是打開了，現(xiàn)在人們可以直接從此進(jìn)入，觀賞這部獨(dú)步天下的奇書，相信在新的視覺下人們一定還會(huì)找到許多不同以往的全新感受，并找到由此而帶來的新的發(fā)現(xiàn)。

盡管如此，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)該忽視紅樓夢是一部偉大的文學(xué)作品，它的創(chuàng)作也同樣具有古今中外一切文學(xué)作品的共同特征——那就是虛構(gòu)的重要作用。

責(zé)任編輯：張即弛