吶喊到謳歌的嬗變與升華

袁志秀

在人類(lèi)歷史的車(chē)輪駛?cè)?1世紀(jì)的今天，和平遠(yuǎn)未能現(xiàn)實(shí)地成為全球人民同飲的甘醴與共享的福祉，因而研究和平、守望和平與追求和平就成為當(dāng)今時(shí)代的主要課題之一?；诖耍斐缮降摹稙槲磥?lái)謳歌——朱成山研究和平學(xué)文集》集中筆墨研究探討“和平”問(wèn)題——這樣一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)生存與發(fā)展的話題，我相信這是它能夠引起讀者共鳴的主要緣由。

一

這本書(shū)的作者朱成山是侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館館長(zhǎng)、南京國(guó)際和平研究所所長(zhǎng)、研究員，是一位將半生的心血全部投入到歷史研究與和平事業(yè)的學(xué)者。這部文集則匯輯了作者在捍衛(wèi)歷史、探尋和平的道路上的諸多思考、努力實(shí)踐、不斷的追問(wèn)和種種體悟。全書(shū)近60萬(wàn)字，內(nèi)容關(guān)涉和平學(xué)的理論知識(shí)、歷史研究與和平、各種類(lèi)型的和平交流訪問(wèn)和接待和平來(lái)訪等方面。全書(shū)分解讀與研究和平學(xué)、考證歷史與感悟和平、拓展與實(shí)踐和平、謳歌與傳播和平、為和平訪談與交流五個(gè)部分?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這部文集既是作者多少年來(lái)研究歷史、守望和平、實(shí)踐和平的智慧結(jié)晶，也反映了作者在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的“和平之旅”中上下求索的心路歷程。

端望著擺在面前的這部裝幀精美、內(nèi)容豐富的和平學(xué)研究文集，我眼前自然而然地浮現(xiàn)出8年前南新華出版社出版的、同樣是他撰寫(xiě)的90多萬(wàn)字的《為300000冤魂吶喊——朱成山研究南京大屠殺史文集》一書(shū)。里面的內(nèi)容我還記憶猶新，那是一部凝聚了作者捍衛(wèi)南京大屠殺歷史事實(shí)而不知辛勞地奔走疾呼、“吶喊”了9年的心血結(jié)晶。

朱成山的兩部書(shū)堪稱“厚重”，之所以說(shuō)“厚”，主要不在于其本身的厚度，而是在于它們是依托十幾年的國(guó)際國(guó)內(nèi)的社會(huì)歷史背景，穿越歷史的“時(shí)空隧道”，給人一種深深的歷史感；之所以說(shuō)“重”，主要是指它們言說(shuō)的問(wèn)題不是難登大雅之堂的小事，而是事關(guān)國(guó)家民族乃至世界生存發(fā)展的大事，厚重感恰是它們能夠扣人心弦之處。

表面看來(lái)，兩部著作似乎沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，一部是“歷史”、一部是“和平”。但如果把兩本書(shū)放在一起進(jìn)行仔細(xì)比照的話，其中的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)前一本書(shū)是基礎(chǔ)的話，后者就是前者的邏輯必然和自然延伸。但是，進(jìn)行這種探索不僅需要時(shí)代精神的熏陶，更重要的是作者的超人睿智和膽識(shí)。他在16年的漫長(zhǎng)歲月里，用心血和智慧去感悟“歷史”與“和平”這兩大具有重要時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的主題，歷史性地實(shí)現(xiàn)了從“為冤魂吶喊”到“為和平謳歌”的嬗變與升華，在“為冤魂吶喊”的道路上秉承真理，捍衛(wèi)歷史事實(shí)，從中體悟到了和平的可貴。

二

在吶喊與疾呼的道路上，朱成山深深體會(huì)到，光有吶喊還是不夠的，必須做理性的思考，拓展視野和心胸，要有更高層次的提升。換言之，理性的激情與激情的理性必須緊密結(jié)合。lO多年來(lái)，他廣泛地參與了海內(nèi)外多層次的和平文化交流，閱讀了大量的歷史文化書(shū)籍，聆聽(tīng)了許多領(lǐng)導(dǎo)及師長(zhǎng)們的教誨，逐步提高了自身的歷史認(rèn)知水平和評(píng)判能力。他認(rèn)為，我們決不能為了歷史去研究歷史、評(píng)述歷史、展示歷史，我們讀史、說(shuō)史、用史的目的，就是充分吸取歷史有益的東西，以史為鑒。僅此還不夠，應(yīng)該面向未來(lái)，不讓歷史的悲劇重演，去創(chuàng)造美好的明天。這些對(duì)于和平的洞見(jiàn)與卓識(shí)都一一收錄在《為未來(lái)謳歌》一書(shū)中。

令人感興趣的，是他為何在學(xué)術(shù)上突然實(shí)現(xiàn)歷史研究向和平研究的轉(zhuǎn)向呢?翻開(kāi)《為未來(lái)謳歌》一書(shū)，我們才知道，那是非常巧合的機(jī)緣。真正促使他更深入地思考自己為之奮斗的事業(yè)價(jià)值和目標(biāo)取向，那就是2001年12月，在美國(guó)舊金山舉辦“永不忘卻——南京大屠殺史實(shí)展”時(shí)，曾在圣瑪麗諾大教堂成功舉辦“和平祈禱儀式”，全美天主教、基督教、佛教、猶太教、伊斯蘭教等五大宗教領(lǐng)袖走到一起，用不同的宗教語(yǔ)言與方式，共同為世界和平祈禱。在那一刻，和平超越了國(guó)界、超越了意識(shí)形態(tài)、超越了語(yǔ)言交流障礙，到場(chǎng)的每一個(gè)人，包括他本人，都在享用著和平的盛宴，并且心靈得到震撼和洗禮，和平成為人們共同的心聲。與此同時(shí)，這一場(chǎng)景也促使他反思，研究、展示和傳播歷史的價(jià)值與目的是什么?他突然認(rèn)識(shí)到，研究歷史的目的不僅是為了現(xiàn)在、更是為了將來(lái)的和平構(gòu)建，人類(lèi)和平美好的生活，應(yīng)當(dāng)是我們所要追求的終極目標(biāo)。也就是從那時(shí)起，關(guān)注和平學(xué)在國(guó)際上的發(fā)展，學(xué)習(xí)和平學(xué)知識(shí)，從事歷史學(xué)與和平學(xué)的研究，開(kāi)始成為他學(xué)術(shù)研究的兩大課題。

《為未來(lái)謳歌》一書(shū)還記載了朱成山關(guān)于青少年對(duì)歷史與和平問(wèn)題認(rèn)識(shí)的研究與思考的思考痕跡。在中國(guó)國(guó)內(nèi)，部分青少年對(duì)待歷史問(wèn)題非理智的情緒，促使他嘗試性地在中國(guó)進(jìn)行推介和平學(xué)的傳播。由于工作緣故，他經(jīng)常被邀請(qǐng)赴國(guó)內(nèi)一些高等院校和中小學(xué)校為學(xué)生們講述歷史，配合學(xué)校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，與青少年學(xué)生接觸較多。在與青少年學(xué)生的對(duì)話與交流中，他深切地體會(huì)到，當(dāng)代青年思想活躍，他們熱愛(ài)和平、熱愛(ài)國(guó)家、關(guān)注世界政治，但時(shí)常也暴露一些非理性甚至于偏激狹隘的言論。這需要正確引導(dǎo)，因?yàn)榍嗄晔俏磥?lái)的希望，幫助他們樹(shù)立正確的歷史觀，顯得尤為重要和緊迫。要告訴他們，用理性的態(tài)度看待歷史問(wèn)題十分重要。既要堅(jiān)持歷史事實(shí)，不容任何人歪曲和篡改歷史，又要吸取歷史的教訓(xùn)，著力珍愛(ài)與建設(shè)和平事業(yè)，任何以宣傳和捍衛(wèi)歷史為借口，宣泄復(fù)仇心理和狹隘的民族情緒都是不健康的。中華民族是個(gè)有寬廣博大胸懷的民族，以“和”文化為核心的和平思想理念自古有之，近代中國(guó)的屈辱史和巨大的民族犧牲，使中華民族更加深知和平的可貴。遺憾的是，把和平作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，對(duì)青少年進(jìn)行和平教育和灌輸，直至目前我國(guó)仍是個(gè)空白，我們有必要與世界和平與發(fā)展的主潮流同步，樹(shù)立中國(guó)和平崛起的大國(guó)形象，因而向社會(huì)推崇和平學(xué)成為當(dāng)務(wù)之急。

這些思考和想法具體體現(xiàn)在了一系列的創(chuàng)建和平的活動(dòng)過(guò)程中，在《為未來(lái)謳歌》一書(shū)也有大量呈現(xiàn)。例如，把每年12月13日在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館舉行的“江蘇省暨南京市社會(huì)各界人士悼念南京大屠殺遇難同胞儀式”，更名為“悼念南京大屠殺30萬(wàn)同胞遇難儀式暨南京國(guó)際和平集會(huì)”，在會(huì)上增加謳歌和平、發(fā)表《南京國(guó)際和平宣言》等內(nèi)容。成立南京國(guó)際和平研究所與南京和平鴿藝術(shù)團(tuán)，澆鑄和平大鐘，創(chuàng)立《南京國(guó)際和平研究》期刊等，特別是先后在南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)等高等院校，連續(xù)舉辦不同內(nèi)容的和平學(xué)講座，初步受到高校師生的歡迎。翻譯出版了日本立命館大學(xué)池尾靖志教授著的《和平學(xué)入門(mén)》一書(shū)，編寫(xiě)出版了《世界和平學(xué)概況》，向人們推介和平學(xué)知識(shí)。與南京社會(huì)科學(xué)院、南京市建鄴區(qū)委宣傳部的同志一起合作，開(kāi)展創(chuàng)建和平社區(qū)活動(dòng)；與南京團(tuán)市委、南京市教育局一起，在南京市70多萬(wàn)中小學(xué)生中開(kāi)展創(chuàng)

建和平學(xué)校活動(dòng)，已命名建鄴高級(jí)中學(xué)、莫愁路小學(xué)等10所中小學(xué)為和平學(xué)校。面向國(guó)際拓展和平創(chuàng)建，先后組織了“歷史認(rèn)知與東亞和平”首屆論壇，該論壇由中日韓三國(guó)輪流主辦，每年一屆，已經(jīng)辦了七屆，并南三國(guó)學(xué)者共同編撰了《東亞近現(xiàn)代史》歷史教材，已于2005年以中日韓三國(guó)文字出版。與此同時(shí)，還舉辦了日本“紫金草合唱團(tuán)”、“大象列車(chē)跑得快”合唱團(tuán)等和平團(tuán)體來(lái)寧交流演出活動(dòng)，組織“南京和平鴿藝術(shù)團(tuán)”赴日本音樂(lè)節(jié)演出，使和平的聲音在更大的范疇傳播并產(chǎn)生影響。

從歷史到和平，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，歷經(jīng)艱辛探索，朱成山逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)和平理解的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，并作為一種清晰的理念扎根于其頭腦中，這由他指導(dǎo)與參與的關(guān)于和平建設(shè)與未來(lái)發(fā)展的思路中就可以真切地體會(huì)到。諸如，他親身參與的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的擴(kuò)建工程中多方面體現(xiàn)了和平的理念，場(chǎng)館總體設(shè)計(jì)平面構(gòu)圖為“和平之舟”，立面構(gòu)圖為“化劍為犁”，新建了“和平公園”，塑造了“和平女神”漢白玉雕塑等等。他還認(rèn)為，硬件設(shè)施上如此，新館軟件建設(shè)也應(yīng)跟上。今后在銘記南京大屠殺歷史教訓(xùn)的同時(shí)，如何進(jìn)一步提升和平和諧的建館意識(shí)，怎樣光大博愛(ài)和睦的和平精神，將是一項(xiàng)重要使命。

三

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。在今天這個(gè)“一年磨十劍”的浮躁時(shí)代，朱成山以“十年磨一劍”的扎實(shí)求索精神，以多個(gè)視角切入、緊緊圍繞一個(gè)主題，潛心研究國(guó)際和平學(xué)、中日關(guān)系史、日軍侵華暴行史特別是南京大屠殺史，曾先后撰寫(xiě)《為300000冤魂吶喊——朱成山研究南京大屠殺史文集》、《金陵血證》、《我與東史郎交往十三年》、《世界和平學(xué)概況》、《鼎力鑄史——侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館陳列設(shè)計(jì)藝術(shù)》等100多萬(wàn)字的專著，撰寫(xiě)并在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了200多篇各類(lèi)文章。他多次在美國(guó)、日本、波蘭等近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)，參與國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)及和平交流活動(dòng)。毋庸諱言，這些文章和專著，以及參加的交流活動(dòng)，對(duì)于歷史問(wèn)題的正確認(rèn)知以及對(duì)所有熱愛(ài)和平的國(guó)際、國(guó)內(nèi)同仁產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所湯重南研究員在該書(shū)序中所說(shuō)：“這部《為未來(lái)謳歌》是成山同志用了七八年時(shí)間澆鑄的一口和平之鐘。我相信，今后他一定還會(huì)繼續(xù)用心、用力、用汗水，甚至將用其畢生心血鑄造出一口口和平之鐘。在某種意義上可以說(shuō)，這口和平之鐘，比劍更加銳利，比槍更具威力?！痹摃?shū)既是一本和平學(xué)的科研論著，也可以作為一本通俗讀物。相信該書(shū)的出版，將會(huì)為中國(guó)和平學(xué)建設(shè)與和平事業(yè)的發(fā)展起到重要的作用。