韋力談國(guó)學(xué)與藏書

陳正亮

韋力，男，60年代生人，喜藏書，著述有《古書收藏》、《古籍善本》、《批校本》、《中國(guó)近代古籍出版發(fā)行史料叢刊補(bǔ)編》二十四卷等。

問：對(duì)于近些年來的國(guó)學(xué)熱，你怎么看?

韋力：我個(gè)人認(rèn)為，國(guó)學(xué)并不熱。子日：名不正，言不順。先要把國(guó)學(xué)的概念弄清楚?，F(xiàn)在所謂的國(guó)學(xué)熱，是在偷換概念、以偏概全。把蒙學(xué)、啟蒙讀物當(dāng)作國(guó)學(xué)，讀讀三(《三字經(jīng)》)百(《百家姓》)千(《千字文》)，講講歷史知識(shí)和典故，并運(yùn)用到現(xiàn)代商戰(zhàn)，加上傳媒的推波助瀾，就形成了國(guó)學(xué)熱。這些都是國(guó)學(xué)極表層的東西，不入肌理。一些大學(xué)成立了國(guó)學(xué)院，但僅僅是開始，還看不出他們的成熟思路。

國(guó)學(xué)，一國(guó)之學(xué)，是一個(gè)國(guó)家區(qū)別其他國(guó)家的、最獨(dú)特、有民族性的學(xué)術(shù)。對(duì)中國(guó)來說，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的正經(jīng)正史，是經(jīng)學(xué)涵蓋下的兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉學(xué)術(shù)等。請(qǐng)問，哪一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)這樣，有完整的十三經(jīng)注疏、二十四史?當(dāng)然，子、集也是國(guó)學(xué)的一部分，但這兩者并不具有代表性。經(jīng)史子集不僅僅是一種圖書的分類，更是一個(gè)等級(jí)的排列。

其次，從目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，根本就不可能出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱，它是以待來者的事?，F(xiàn)在文化、教育、學(xué)術(shù)都太過實(shí)用、功利化了。而國(guó)學(xué)是與之完全背離的學(xué)術(shù)體系。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度，非功利化的學(xué)術(shù)研究才會(huì)被真正重視。所以我覺得就今日的現(xiàn)狀而言，國(guó)學(xué)熱只是一種口號(hào)。

當(dāng)然，國(guó)學(xué)研究在目前是有的，亦有先知先覺者開始關(guān)注了，但還談不上熱。所以，你提到的國(guó)學(xué)熱，我個(gè)人認(rèn)為有很大成分是傳媒的拔高、炒作。

問：現(xiàn)在民間興起藏書熱，這對(duì)國(guó)學(xué)研究有幫助嗎?

韋力：所謂私家藏書，目前有兩類。一類是收藏傳統(tǒng)古籍者，這類收藏貼近國(guó)學(xué)。因?yàn)檫@些典籍文本是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)和組成部分。但這些古籍目前主要是通過拍賣會(huì)來流通，其價(jià)格不是普通學(xué)者能承受得起的，稀見的明版書一部動(dòng)輒幾十萬元，宋版書更是高達(dá)幾百萬元。雖然古籍善本價(jià)格高昂，從另一個(gè)角度來談，也是國(guó)人對(duì)先民典籍的一種認(rèn)可方式。但是，它阻礙了相關(guān)學(xué)者與這些典籍的密切關(guān)聯(lián)，雖然可以靠公共圖書館的大量珍藏，但就目前的借閱制度而言，還不能達(dá)到通行無阻的水準(zhǔn)，所以說這也是國(guó)學(xué)研究的死穴。一類是收藏新文學(xué)洋裝書者。文化典籍的流傳總是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。因?yàn)檫@類圖書的價(jià)格是大多數(shù)的藏家承受得起，投入少，而且書中觀念、語言與現(xiàn)代相近，其中的一些人物現(xiàn)在的人也耳熟能詳，能引起知識(shí)共鳴，故它們占了民間藏書的大部分。不過，這些書的內(nèi)容主要是受文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，喚醒人性，與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)是不相符的。所以，民間的藏書熱與國(guó)學(xué)關(guān)系并不大，對(duì)國(guó)學(xué)研究也沒有多大幫助。當(dāng)然，民間興起藏書熱是一件好事，這表明國(guó)人從重物質(zhì)到物質(zhì)精神并重，有了很大進(jìn)步，因?yàn)闀杏刑嗟臍v史文化內(nèi)涵。人如果親近書籍，就不會(huì)那樣功利、面目可憎。

國(guó)學(xué)是離不開藏書的，可今天并沒有幾位這樣的藏書家。所以說，今日奢談國(guó)學(xué)熱，以我之陋見，為時(shí)尚早。

問：國(guó)學(xué)離不開藏書，那請(qǐng)談?wù)剣?guó)學(xué)與藏書的關(guān)系吧。

韋力：中國(guó)古代的治學(xué)方法中，有一種重史料的?？睂W(xué)。這是由于漢語言文字的特殊性所致。漢語言以元音發(fā)音為主，漢字又多表意，這樣造成音同字不同，一筆之差，意義差之千里。因此，典籍中以訛傳訛的不少。這樣，文本的意義就顯現(xiàn)出來，?？币蚨蔀檠芯空叩谋匦拚n。所以，凡是研究國(guó)學(xué)的大家，幾乎無一不是大的藏書家。即使自己不藏書，也必是利用了大量的公藏資料。如司馬遷等。

再如，解放初顧頡剛先生到北京來任教，中央特批了一節(jié)火車皮，用來拉他的藏書，傳為書林佳話。搞文史的人，如離開大量的藏書，不可想象。巧婦難為無米之炊呀!

1949年以后，國(guó)家實(shí)行公有制，不主張私藏。但現(xiàn)在全國(guó)800多家公共圖書館，大多數(shù)的古籍善本來自過去大藏家的捐贈(zèng)和售賣。如國(guó)家圖書館，就是原北京圖書館，有清末四大藏書樓之一的鐵琴銅劍樓的絕大多數(shù)舊藏以及藏書大家周叔(弓叟)、傅增湘等前輩的捐贈(zèng)；北京大學(xué)圖書館則有李盛鐸木犀軒、方功惠碧琳瑯館舊藏的精品?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)資訊發(fā)達(dá)了，有些人認(rèn)為不用到圖書館查看古籍原本了，從網(wǎng)上即可搜索來每一種書的不同版本資料，就認(rèn)為公館花巨資去收藏和保護(hù)這些典籍得不償失或沒有意義。其實(shí)不然。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上能夠看到的各種典籍，是經(jīng)過工作人員的掃描和錄入，也就是說，這些網(wǎng)上的資料畢竟是有源頭的，這個(gè)源頭就是原典文本，也就是底本，而這個(gè)原始底本就是歷代藏書家歷盡艱辛保存、傳承下來的。所以說，不論公藏與私藏，對(duì)于原始典籍的保護(hù)和整理對(duì)國(guó)學(xué)而言是極為重要的一種手段。另外，搞國(guó)學(xué)研究者都離不開文本的?？?，如上所述，這是中國(guó)傳統(tǒng)典籍的獨(dú)特之處，也是研究國(guó)學(xué)者的入門功夫，而校勘離不開廣收異本。傳統(tǒng)典籍的點(diǎn)校整理本和網(wǎng)絡(luò)上面的通行版本不能夠看到一個(gè)文本的變化過程，亦難窺作者的治學(xué)心路歷程，故而讀整理本或網(wǎng)絡(luò)通行本，只適合于一般意義上的讀書欣賞，如若以此作研究，或引之為據(jù)，則難脫“以釜為金”之誤，因此國(guó)學(xué)研究離不開異本比勘，而這種比勘是以大量藏書作為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)的。

今天少有古籍藏書家，而公共圖書館對(duì)古籍善本的借閱，有嚴(yán)格的規(guī)定，門檻很高，有的只對(duì)部分研究者開放，并不對(duì)普通人。這對(duì)國(guó)學(xué)研究是一個(gè)羈絆，同時(shí)，也難讓民眾與國(guó)學(xué)傳統(tǒng)典籍有肌膚之親，在這種情況下，稱國(guó)學(xué)研究已熱，我認(rèn)為是一種愿景。

問：請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下國(guó)學(xué)形成及研究的歷史。

韋力：簡(jiǎn)而述之，國(guó)學(xué)即經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)史即國(guó)學(xué)史。清代經(jīng)學(xué)家段玉裁曾說：織之縱絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)，而后有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經(jīng)。所以經(jīng)學(xué)即儒學(xué)，它是西漢中期以來歷代封建政府法定的經(jīng)典。擁有不可動(dòng)搖的神圣地位，被視為“日月經(jīng)天，江河行地”的“大經(jīng)大法”，是封建統(tǒng)治思想的最基本的文本立論根據(jù)。因此，“引經(jīng)據(jù)典”成為中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的政治文化景象。

“六經(jīng)”之名始見于《莊子·天運(yùn)》篇：孔子謂老聃日：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！贝藶榱?jīng)的最早出處。到漢武帝時(shí)，始有“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，設(shè)立五經(jīng)博士，因六經(jīng)中《樂經(jīng)》失傳，故定為五經(jīng)之名。漢代又“以孝治天下”，宣傳宗法思想，于是將《論語》和《孝經(jīng)》升格，為七經(jīng)；到唐代，又在明經(jīng)科中設(shè)“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》和“三傳”：《左傳》、《公羊傳》、《谷粱傳》，而有九經(jīng)之稱；到了宋代，《孟子》升格為經(jīng)，加上《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》而成之為十三經(jīng)。

中國(guó)的學(xué)術(shù)史有三大學(xué)術(shù)頂峰：兩漢、兩宋、清代。這是國(guó)學(xué)的主體、正根。這其中今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)持續(xù)了兩千多年的爭(zhēng)論，一直到清末的康有為。

秦始皇焚書時(shí)，六經(jīng)被毀。漢朝學(xué)者傳

習(xí)的經(jīng)書，大都是由老儒背誦、口耳相傳的經(jīng)文與解釋，用當(dāng)時(shí)的隸書記錄，故稱今文經(jīng)。而焚書時(shí)被埋藏起來的經(jīng)書，到西漢前期相繼發(fā)現(xiàn)，如武帝時(shí)魯恭王從孔子故宅墻壁間發(fā)現(xiàn)了經(jīng)籍。這些用先秦的古文字“篆書”書寫的儒家經(jīng)書，被稱為古文經(jīng)。今古文在研究方法上，有很大的分歧。今文家認(rèn)為孔子是感天而生的圣人，雖無帝王之位，卻有帝王之德，故尊孔子為“素王”；而古文家認(rèn)為孔子是“述而不作，信而好古”的文獻(xiàn)保留和整理大家，是繼往開來的儒林祖師。在研究方法上，今文家注重微言大義，所以發(fā)展為章句義理之學(xué)。而古文家注重對(duì)今文本身的疏通和典章制度的闡釋，故而發(fā)展為名物訓(xùn)詁之學(xué)。

董仲舒的經(jīng)學(xué)理論可概括為三個(gè)方面：“奉天法古”、“春秋大一統(tǒng)”和“改制更化”。這套理論成為后世皇權(quán)統(tǒng)治的重要理論依據(jù)。董仲舒的西漢今文經(jīng)學(xué)用陰陽五行、天人感應(yīng)、符命災(zāi)異等思想詮釋儒家經(jīng)典，逐漸成為讖緯之學(xué)。章帝建初四年，今古文學(xué)派在白虎觀進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)辯，終以今文經(jīng)學(xué)占上風(fēng)，后章帝命班固將此次爭(zhēng)論輯為《白虎通德論》，即后世所稱的《白虎通》。東漢初，劉秀利用讖緯之術(shù)鞏固政權(quán)，今文經(jīng)學(xué)占上風(fēng)有必然性。中葉以后，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)，以鄭玄為代表，強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁對(duì)于治經(jīng)的重要性，講求證據(jù)。

兩漢之后，經(jīng)學(xué)逐步衰落。到了宋代，經(jīng)學(xué)復(fù)興，形成了中國(guó)經(jīng)學(xué)史或者說國(guó)學(xué)史的第二高峰。其對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)，是將《四書》抬高到與《五經(jīng)》同等的地位，從此“四書五經(jīng)”成為流傳后世的專用名詞，因此宋學(xué)是使經(jīng)學(xué)在經(jīng)歷了魏晉隋唐與佛、道兩教鼎足而三之后的又一次中興。其中最著名的儒學(xué)大師首推朱熹，他的經(jīng)學(xué)思想對(duì)后世影響甚巨，堪稱中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。至此產(chǎn)生了漢學(xué)與宋學(xué)的區(qū)別。一般而言，漢學(xué)重“疏不破注”，而宋學(xué)則重變經(jīng)，且將《四書》幾乎凌駕于《五經(jīng)》之上。在訓(xùn)釋經(jīng)義上，宋學(xué)重義理，引為天理、性命之說，并雜佛道之觀念來解經(jīng)，然而宋學(xué)不等同于理學(xué)，理學(xué)只是宋學(xué)中二程、朱陸這一派，因?yàn)樗螌W(xué)中含有荊公新學(xué)、溫公朔學(xué)、蘇氏蜀學(xué)等，然以理學(xué)為宋代經(jīng)學(xué)正宗。但是宋代理學(xué)在宋明時(shí)期逐步演變?yōu)槌?程顙程頤)朱(朱熹)的“道問學(xué)”與陸(陸九淵)王(陽明)“尊德性”之爭(zhēng)。朱熹認(rèn)為天理是最高層次的概念體系，在這個(gè)體系中他提出了“理”、“性”、“仁”、“天地之心”、“太極”、“道”等理念，在認(rèn)識(shí)論上則將“格物致知”作為“理會(huì)”、“踐行”的兩大內(nèi)容，提出了“持敬”、“主靜”的觀念，這些觀念都是對(duì)經(jīng)學(xué)原典的全新闡釋。而陸九淵為心學(xué)學(xué)派鼻祖，他的思想體系是以“心”作為根本范疇，這個(gè)“心”字來自于禪宗。他說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，將人的主觀意識(shí)視為萬物的起點(diǎn)，其常言“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。明代王陽明所創(chuàng)的學(xué)說受其影響甚大，王氏提出“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”，全面否定了漢唐經(jīng)學(xué)及宋儒理學(xué)的存在價(jià)值，其將天理移植在人心中，認(rèn)為天理便是人欲，滅人欲才能存天理，將天理與人欲搞成一種兩元對(duì)立的狀態(tài)，只有滅人欲才能達(dá)到天人合一的至善境界，認(rèn)為“減一分人欲則增一分天理”，將理與欲視為一種“零合”關(guān)系。

晚明時(shí)期王學(xué)末流將心學(xué)入于禪學(xué)，以“無念為宗”、“悟性為宗”主張靜坐斂心、虛寂無欲，社會(huì)風(fēng)行束書不觀，空言性命的惡習(xí)，名流學(xué)士放誕風(fēng)流，只知談心性、誦語錄、參話頭、背公案，顧炎武斥之為“置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說”。顏元認(rèn)為其“以空言亂天下”，致使在明清之際，逐步產(chǎn)生了新的學(xué)術(shù)思潮：一是反對(duì)宋明理學(xué)，二是復(fù)興漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。清學(xué)是中國(guó)兩千多年的學(xué)術(shù)史上的第三大高峰，從學(xué)術(shù)成就而言超邁漢宋，尤其乾嘉學(xué)派中的吳派、皖派，均是從訓(xùn)詁文字、考證名物典章入手闡釋經(jīng)義，學(xué)風(fēng)趨于樸實(shí)，被稱之為樸學(xué)，其以研究漢代經(jīng)學(xué)為主，故又被稱之漢學(xué)。其中大師級(jí)的人物燦若群星。戴震是最具代表性的大師，其繼承了顧炎武“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”這一命題，批判了理學(xué)家天理與人欲兩極化的對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為天理應(yīng)存乎于人欲，不贊成理學(xué)家“理欲二元論”的論調(diào)。梁任公稱戴震為“理學(xué)終結(jié)者”。

嘉道之間今文經(jīng)學(xué)逐漸復(fù)興，其代表人物是魏源和龔自珍，將“經(jīng)術(shù)”與“經(jīng)世”相結(jié)合，龔自珍是開此風(fēng)氣的代表人物。直到康有為，他借助今文經(jīng)學(xué)作為鼓吹變法的武器，把正統(tǒng)的今文經(jīng)學(xué)引向異端，將今文經(jīng)學(xué)的地位推向頂點(diǎn)，然而他同時(shí)也宣告了今文經(jīng)學(xué)的終結(jié)。康氏崇奉今文經(jīng)學(xué)，以“經(jīng)世救國(guó)”為目的，他認(rèn)為《春秋公羊傳》包含著深?yuàn)W的大道理，即所謂微言大義，于是穿鑿附會(huì)，利用圣人的名義來推動(dòng)變革，但康氏不是經(jīng)師，他只是借今文經(jīng)學(xué)來鼓吹自己的政治宣言。雖然康有為的學(xué)說名之為今文經(jīng)學(xué)。然其核心實(shí)是西方的社會(huì)政治學(xué)說，康氏也自稱自己的學(xué)說“滲合中西之新理”，所以他的學(xué)說實(shí)際上是用西學(xué)改造今文經(jīng)學(xué)。他的著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》包含了他的政治思想和抱負(fù)。

我認(rèn)為，古文經(jīng)學(xué)代表了國(guó)學(xué)的正統(tǒng)。從學(xué)術(shù)的角度看，今文經(jīng)學(xué)到今天還占著學(xué)術(shù)觀的主體。

問：那么，如何振興國(guó)學(xué)呢?

韋力：我認(rèn)為，振興國(guó)學(xué)首先要恢復(fù)古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)方法。當(dāng)然，并不是要回到古文經(jīng)學(xué)上去。要講求證據(jù)，實(shí)事求是，千萬不能“六經(jīng)注我”!

只有民族的才是世界的。學(xué)術(shù)也是如此。我們可以吸收國(guó)外的先進(jìn)的方法，但思想并不一定隨時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步?？酌稀⒗锨f的思想，今天仍有用。

弘揚(yáng)國(guó)學(xué)很重要，也很有必要。它可以提高民族的凝聚力、自信心。我認(rèn)為，我們應(yīng)把國(guó)學(xué)提高到民族宗教的高度來認(rèn)識(shí)、對(duì)待。

當(dāng)然，對(duì)國(guó)學(xué)，研究是一個(gè)層次，文化普及、民眾信仰又是一個(gè)層次。

問：如何做一個(gè)繼承古代藏書傳統(tǒng)的藏書家?

韋力：傳統(tǒng)的藏書家大多是國(guó)學(xué)研究者。因?yàn)椴貢菄?guó)學(xué)研究很重要的手段。如同要穿漢服進(jìn)行黃帝祭奠一樣，對(duì)古籍的收藏要有宗教般的信仰和親近它的本能。所謂藏書，決不是書籍的胡亂堆積。購藏的過程，必然涉及到收藏者的學(xué)術(shù)觀、道統(tǒng)論。不讀書的藏書家是很難有大成就的。

中國(guó)古籍浩如煙海，而且流傳至今的不一定都有用，有很多可稱之為印刷垃圾。藏哪些書與不收哪些書，代表了藏家的價(jià)值判斷和學(xué)術(shù)觀。藏書的過程就是去偽存真、去粗取精的過程。所以，藏家要不斷提高自身素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。一個(gè)藏書家想有所成就，必須有系統(tǒng)地、廣而博地讀書，對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)史有較系統(tǒng)的把握。隨之，成為一個(gè)國(guó)學(xué)研究者。

藏書要想有所系統(tǒng)和成就，除了讀書，別無他途。

問：作為國(guó)內(nèi)私家古籍藏書第一人，近些年你為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)作了大量默默的工作。能否介紹一下?

韋力：第一人不敢當(dāng)。至于弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、傳播傳統(tǒng)文化倒是做了一些工作，我簡(jiǎn)單介紹一下，希望有更多的人加入到這個(gè)行列中來。

主要是整理、出版了一些歷史上有價(jià)值、而今天不為人所重的圖書。如剛剛影印出版的《古書題跋叢刊》，一套36本。內(nèi)容大部分來自我的藏書。另外，承繼傳統(tǒng)的雕版工藝刻書?，F(xiàn)已雕刻出版有宋版《李丞相集》等11種。我們請(qǐng)工匠按照宋版樣式來雕刻制版，完全用傳統(tǒng)的手工工藝制作的紙張印刷。這樣印制的書籍保存時(shí)間更久。現(xiàn)在一些打著手工旗號(hào)的造紙廠，因?yàn)槌杀靖?，就摻入了化學(xué)紙漿，這些紙的設(shè)計(jì)壽命只有100年。而我們常說的紙壽千年，即指用傳統(tǒng)手工工藝制作出來的紙張。像宋版書，已過千年，依然留存，有的燦然若新。

今天這個(gè)社會(huì)太過功利，而傳統(tǒng)文化是與之背離的。君子何必言利?我覺得，掙錢無可厚非，但人總是要有精神的，要做一些純粹的事。作為一名藏書家，我也有“貪多務(wù)得”之心，但善書有善價(jià)，我同樣必須努力掙錢，為稻粱謀。

古書是先人智慧的結(jié)晶。我要求自己達(dá)觀：我只是傳承中的一環(huán)。所以，我有責(zé)任把得到的書籍進(jìn)行維護(hù)和修繕，讓它們延壽。