論春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)體育的發(fā)展

摘要: 春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上一個非常重要的時期。這一時期，傳統(tǒng)體育也發(fā)生了一系列的變化，集中表現(xiàn)在軍事、養(yǎng)生及武術意識諸方面。

關鍵詞: 春秋戰(zhàn)國時期軍事武藝養(yǎng)生武術意識

春秋戰(zhàn)國(公元前770—公元前221年)時期是我國歷史上極為重要的時代。社會生產力發(fā)展，經濟繁榮，文化學術大增，奠定了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎。加之戰(zhàn)爭頻繁，促進了社會的尚武風尚。此時，中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術體系得以初步形成。

1.軍事武藝的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻繁，體育作為一種兵家訓練軍隊的重要手段，遂帶有濃厚的軍事色彩[1]。隨著戰(zhàn)爭方式的改變，軍事技藝要求簡單實用的武術。軍隊武術當然要適應這種要求。軍事武術不僅強調配合的整體性，更強調技術的簡單和實效性，因而軍事技藝朝著時效性和單一性發(fā)展[2]。

同時，步兵的出現(xiàn)促進了射箭的發(fā)展。射箭作為一項重要的軍事技能，在社會上得到了廣泛開展，不但是貴族學校的習武項目，而且成為普通民眾習武的重要內容[3]。射箭的發(fā)展不僅表現(xiàn)在技藝的提高上，還表現(xiàn)在射箭種類的增加上，如出現(xiàn)了弋射、騎射、弩射。春秋戰(zhàn)國時期射箭技藝的提高，是當時戰(zhàn)爭的發(fā)展需要，是理論與實踐結合的結果。正是由于戰(zhàn)爭的需要，才極大地促進了習武之風及軍事武藝的提高。

2.養(yǎng)生之道的興起

春秋戰(zhàn)國至秦漢三國是養(yǎng)生學發(fā)展的重要時期，春秋戰(zhàn)國諸子百家在對養(yǎng)生實踐總結、歸納的基礎上，經秦漢三國的融合，奠定了我國古代養(yǎng)生的理論基礎[4]。

2.1養(yǎng)生思想

春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸社會向封建社會的過渡時期，生產力進一步發(fā)展，特別是文化事業(yè)的繁榮，在“諸子百家”的思想主張中有很多養(yǎng)生思想的出現(xiàn)，道、儒、雜家等各種養(yǎng)生思想的百花齊放[5]。

2.1.1道家的養(yǎng)生思想

道家的創(chuàng)始者老子，其代表作為《道德經》。道家養(yǎng)生理論注重自然、社會、心理、生理之間的關系，更注重個體人格與生命的發(fā)展[6]。后世養(yǎng)生家引申發(fā)展而稱其養(yǎng)生思想主要是主靜?！扒屐o無為”即少思寡欲以養(yǎng)神長壽[5]。

2.1.2儒家的養(yǎng)生思想

儒家的養(yǎng)生理論關注作為整體的社會人的生命存在和基本關系與需求，人類一切維持生存、保養(yǎng)身體、增強對環(huán)境的適應能力，以及提高生命質量的行為[6]。孔子十分重視飲食衛(wèi)生，對此他提出了飲食保健的原則以保證身體的健康，他在《論語·多黨》中記載:“食不厭精，膾不厭細。”

2.1.3雜家的養(yǎng)生思想

先秦雜家代表作《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想在先秦諸子著作中，內容最豐富，其思想體系承襲了道、儒兩家的內容，并旁采了墨、法等家令說，是秦相呂不韋主編的一部融諸子百家學說的巨著。其主要的養(yǎng)生觀點有“畢數(shù)之務，在乎去害”“趨利弊害，順應自然”及動形達郁等[5]。雜家認為人要順應人體生理機能、自然規(guī)律，生活要節(jié)制，要避開那些對身體健康有害的因素，這樣才能長壽。

2.2養(yǎng)生方式

中華民族是一個極富創(chuàng)造力的民族，人們?yōu)榱碎L壽、健康，創(chuàng)造出了各種保健養(yǎng)生的方法。而以呼吸配合肢體運動為主要形式的養(yǎng)生保健活動，就是中國古代醫(yī)療體育的重要內容。

2.2.1導引術

導引是一種以肢體活動為主，配合呼吸吐納的運動方式[7]?！皩б币辉~，最早出現(xiàn)在《莊子·刻意》中:“吹句呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣?！边@是一種包含了呼吸吐納、引申肢體和自我按摩的追求長壽的活動。

2.2.2行氣術

行氣，又叫吐納、服氣、練氣、胎息等，是在意念指導下的一種呼吸鍛煉。迄今，我們所知道的關于行氣最早記載，是現(xiàn)存于天津歷史博物館的戰(zhàn)國初期的《行氣銘玉杖首》。其內容扼要地闡明了行氣的要領、過程和作用，與現(xiàn)今氣功所謂的“氣沉丹田”及“周天運行”等理論和方法基本一致。行氣術在戰(zhàn)國時期就得到了較為充分的發(fā)展，且在莊子的著作中，對“行氣”的基本方法與要求也進行了記述[7]。行氣術的行氣原理幾乎就等同于今天氣功中的“靜功”行氣原理。

3.武術意識的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期，中國武術開始形成為一種文化形態(tài)，其重要標志之一便是自覺性武術意識的出現(xiàn)及武術理論的初步形成。所謂自覺性武術意識，主要表現(xiàn)為武術競技意識、武術倫理意識及武術理論認識等方面[8]。

3.1武術競技意識

春秋戰(zhàn)國時期人們在從事武術活動、參與武藝較量中，追求戰(zhàn)勝對方的滿足感。這種通過武術活動來體現(xiàn)人們自我實現(xiàn)的愿望，便是武術的競技觀念[9]。武士們在較武競技的實踐中，形成了一種公平競爭、以武藝高低決定社會地位的競技意識，這種競技意識是中國武術難能可貴的品格的表現(xiàn)。

3.2武術倫理的發(fā)展

崇尚倫理道德本就是華夏民族的特色，具體表現(xiàn)是對武德的重視。這一點在春秋戰(zhàn)國武術中有充分的顯現(xiàn)。司馬遷在《史記》中關于《孫子·吳起列傳》云:“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符:內可以治身，外可以應變，君子比德焉?！闭J為只有具備了良好的道德品質才具有“傳兵論劍”的資格，說明了中國武術文化的倫理特色。倫理意識是武術思想的一個重要組成部分。

3.3武術理論的發(fā)展

在中國武術史上，最早的武術理論當為劍術理論[9]。春秋戰(zhàn)國時期越國的越女就是當時有名的劍術家。越女不但劍術高超，而且有一套完整的劍術理論。她向越王勾踐談劍道時說:“凡手戰(zhàn)之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布行侯氣，與神懼往?！贝藶楹笫绖πg家所推崇[10]。武術理論開始出現(xiàn)并逐步得到發(fā)展，且成為中國武術體系已初步形成的重要標志[11]。

綜上，春秋戰(zhàn)國時期諸子并起，百家爭鳴，學術興盛，文化繁榮，是中國古代文化發(fā)展史上的黃金時代。盡管有硝煙、有戰(zhàn)爭，社會處于動蕩之中，但是其在中國古代文化及傳統(tǒng)體育的發(fā)展史上的歷史功績是不可泯滅的。

參考文獻:

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[11]姜周存.從春秋戰(zhàn)國時期武俠的興起看武術的發(fā)展[J].體育文史，1999，2:27.