論文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義

摘要: 人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)的基本美學(xué)意義在于人與自然的關(guān)系，這種人與自然的關(guān)系應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)造，則是一種詩(shī)意情感關(guān)系。它引起人的自覺(jué)能動(dòng)的、合目的性的文學(xué)創(chuàng)造，讓人的本質(zhì)力量充分地得到顯現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，人的生活活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，還是精神的創(chuàng)造活動(dòng)，都是人的意志的表現(xiàn)，從精神創(chuàng)造活動(dòng)方面來(lái)講，文學(xué)也是一種展現(xiàn)的方式，并因此而呈現(xiàn)其美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞: 文學(xué)活動(dòng)美學(xué)意義人的本質(zhì)力量

一

人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義，說(shuō)到底是人與對(duì)象的關(guān)系，這種人與對(duì)象的關(guān)系應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)造，則是一種詩(shī)意情感關(guān)系。這里所說(shuō)的“人與對(duì)象”，從人的生活活動(dòng)來(lái)講，是人和自然的交換過(guò)程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，一方面，人改造了自然，使自然變成了人化了的自然:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是?！盵1](P1562)另一方面，人在改造自然的過(guò)程中，也改造了自己，使自己被自然所豐富、所改造。如王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”，李白的“相看兩不厭，獨(dú)愛(ài)敬亭山”。最有意思的要算杜甫的“江山如有待，花柳自無(wú)私”:自從上次游覽之后，美好的江山好像也在那兒“憶”著我，“等待”著我的“重游”;花也綻開(kāi)了笑臉，柳也扭起了柔腰，無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己的一切，歡迎我的再一次光臨。這些擬人化的描寫(xiě)，使大自然都帶上了人的情懷。

白樂(lè)天更有:“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南?！盵2](P26)人在旅途，只不過(guò)是一匆匆過(guò)客。江山依舊，人事依然，詩(shī)人的情懷是滿(mǎn)腦子都是江南的影子。

“風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”。這是毛澤東九十年前的宏偉藍(lán)圖，詩(shī)人的構(gòu)想如今已成為現(xiàn)實(shí)。

從以上詩(shī)句，我們都不難看出，在人與自然的交換過(guò)程中，人總是以自身的意念(本質(zhì)力量)來(lái)作用于自然，使自然脫離原始的粗糙狀態(tài)——人格化，創(chuàng)作上叫做“擬人”;而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。

有人不禁要問(wèn)，大自然不也給其它動(dòng)物提供了一個(gè)場(chǎng)所嗎?而且，有許多動(dòng)物也曉得巧妙地利用自然。蜜蜂做的蜂房，河貍筑的土屋，螞蟻造的蟻巢，人類(lèi)的能工巧匠也得好好研究一下。難道它們也都可以過(guò)上詩(shī)意的情感生活嗎?非也。

這里的關(guān)鍵就在于:那些動(dòng)物盡管也可以根據(jù)自身遺傳本能作用于自然，對(duì)自然(實(shí)際上只能算是自身周?chē)h(huán)境)進(jìn)行改造，但無(wú)論經(jīng)歷多少年的演進(jìn)，它們都不可能使自然脫離原始的粗糙狀態(tài)——己化。因此，人類(lèi)生活活動(dòng)的美學(xué)意義，也就顯而易見(jiàn)了。

(一)人類(lèi)生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于人與自然的關(guān)系是一種自由的關(guān)系。

這里所講的自由，不是那種隨心所欲的自由，而是一種有對(duì)象的自由。也就是說(shuō)，我可以追隨你、模仿你，但我不會(huì)被你所控制。我在追隨你、模仿你的過(guò)程中，可以加進(jìn)我自身的主觀意念或因素，對(duì)你進(jìn)行改造。比如:人的視野比不上高飛的鳥(niǎo)兒，但是，人模仿鳥(niǎo)兒發(fā)明了飛機(jī)，如今已能航空、航天。

動(dòng)物的那些感覺(jué)都源于自發(fā)的本能、人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造卻來(lái)自自由的天性?；蛘哒f(shuō)，人的某些方面的具體的感覺(jué)能力可能不及動(dòng)物，但人可以根據(jù)條件自主選取對(duì)事物感覺(jué)的角度?！对?shī)經(jīng)》中的《碩鼠》，表達(dá)了百姓對(duì)貪官污吏的痛恨之感;齊白石畫(huà)中偷吃燈油的老鼠，“夢(mèng)破鼠窺燈，露送曉寒侵被”，作為夜的靜寂的點(diǎn)綴，此處的小老鼠則成為藝術(shù)作品中可愛(ài)的小生靈;在迪尼斯樂(lè)園，米老鼠更是人見(jiàn)人愛(ài)的大明星，有誰(shuí)能抗拒米老鼠那精靈般的魅力呢?

正是由于人對(duì)自然保持了那樣一份清純自由的關(guān)系，人的感受也就沒(méi)有邊際，就不會(huì)被束縛在本能感覺(jué)范圍之內(nèi)了。

(二)人類(lèi)生活活動(dòng)的美學(xué)意義還在于人與自然的關(guān)系是一種詩(shī)意情感關(guān)系。

清人王士禎的《題秋江獨(dú)釣圖》:

一蓑一笠一扁舟，一丈絲絳一寸鉤。

一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。

詩(shī)中寫(xiě)出了秋日江上漁父獨(dú)釣的瀟灑與逍遙——一個(gè)人，一件蓑衣，一頂斗笠，一葉小舟，一支釣桿，一邊唱歌，一邊喝著酒，瀟灑中含有幾分孤寂，孤寂中顯出幾分蕭瑟。表面上是寫(xiě)一個(gè)人獨(dú)自在船上釣著魚(yú)，其實(shí)是在訴說(shuō)著人與自然的對(duì)話(huà)，通過(guò)釣魚(yú)這一特殊方式，實(shí)現(xiàn)人的詩(shī)意情感的內(nèi)涵需要。

關(guān)于這一點(diǎn)，德國(guó)詩(shī)人荷爾德林在不經(jīng)意中吟出:“人詩(shī)意地棲居在大地上。”[3](P252)經(jīng)海德格爾的借用，已經(jīng)成為全世界的共同財(cái)富。盡管海德格爾因贊頌希特勒而為人所不齒，但他這一句名言的借用，卻是他人性的光輝閃現(xiàn)，僅此一句，世人就足以原諒他了。

古往今來(lái)，天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。這樣的世界與洪荒何分?與動(dòng)物何異?

唯有詩(shī)意，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，便構(gòu)成了人與世界的分界。當(dāng)人類(lèi)第一次拿起石塊作為工具的時(shí)候，他們是否感覺(jué)到了美，我們不得而知。

而后，當(dāng)人類(lèi)不經(jīng)意間用粗糙的石塊和尖利光滑的石塊進(jìn)行工作時(shí)，他們明顯感覺(jué)到了不同，這個(gè)“感覺(jué)不同”可謂是人類(lèi)的一大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兠靼琢艘粋€(gè)道理——尖利光滑的石塊更好用，更完美，這樣一來(lái)，人類(lèi)的眼睛終于第一次睜開(kāi)了。

睜開(kāi)到什么程度呢?“天下有大美而不言”，[4]無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不是不講，而是講不出來(lái)。怎么辦呢?王國(guó)蘭在《等待玫瑰》中寫(xiě)道:“當(dāng)我遇到第二個(gè)相戀男孩大桐的時(shí)候，看得出他是一個(gè)純粹的男孩，那帶著女態(tài)美的凝眸，真是纖塵不染，夸張地說(shuō)，那一望中讓我看到的是——萬(wàn)里藍(lán)天!”你看，這開(kāi)眼一眸，不僅點(diǎn)亮了女孩的悠悠心燈，而且照亮了女孩整個(gè)心靈世界。對(duì)這個(gè)女孩而言，她已經(jīng)再?zèng)]有更好的辦法來(lái)形容那一眸給她帶來(lái)的無(wú)比甜蜜，惟有借助大自然來(lái)述說(shuō)心扉:萬(wàn)里藍(lán)天，多么純凈而又遼闊，多么悠遠(yuǎn)而又迷人。和這樣的凝眸相遇，和擁有這樣凝眸的人相戀，那真是如夢(mèng)如幻、如畫(huà)如詩(shī)，大可以創(chuàng)造人間最充足的物質(zhì)財(cái)富，大可以營(yíng)造人生最美好的精神家園。到了這樣一種境界，我想，你就是不想成為詩(shī)人恐怕也都難了。

有這么一首小詩(shī)《悄悄》:

悄悄/瞥了你一眼/你的倩影/從此映入眼簾

悄悄/留意你一回/你的形象/從此銘刻心間

悄悄/寄給你一首詩(shī)/從此/卻害怕再撞見(jiàn)你

悄悄啊悄悄/只好/悄悄地企盼/悄悄地惦念/悄悄地不安/悄悄地祝愿

但愿——/我的心戀/能夠/悄悄、悄悄、/進(jìn)入你的夢(mèng)

這種詩(shī)意的心靈流露，似一泓清泉，明凈如鏡;似一壑溪流，奔突出山;似一條瀑布，壁立千仞;似一灣海浪，氣象萬(wàn)千。這種人與自然的詩(shī)意情感關(guān)系，在作品中是隨處可見(jiàn)的。

二

生活活動(dòng)特性引起人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。我們?nèi)绾蝸?lái)理解這個(gè)論斷呢?這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也就是說(shuō)，生活活動(dòng)的哪些特性會(huì)引出什么樣的結(jié)果呢?答案可以包括整個(gè)社會(huì)人生，而文學(xué)創(chuàng)造自然也是其中之一。那么，生活活動(dòng)的特性是怎么樣引出人的文學(xué)創(chuàng)造的呢?

(一)人的自覺(jué)意識(shí)引起了合規(guī)律性的文學(xué)創(chuàng)造。

這里所說(shuō)的合規(guī)律性是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而是要合乎或遵循這一規(guī)律的。

直觀地說(shuō)，人與動(dòng)物的活動(dòng)都必須服從事物發(fā)展的規(guī)律，人只是多了一種自覺(jué)的意識(shí)。恰恰由于人多了這個(gè)自覺(jué)意識(shí)，在活動(dòng)的合規(guī)律性上才與動(dòng)物有了質(zhì)的不同。動(dòng)物只是“按照規(guī)律”來(lái)活動(dòng)，是自發(fā)的本能。比如，大多數(shù)食肉野獸都是晝伏夜出，而且會(huì)按照來(lái)的路回去，獵人們掌握了這個(gè)規(guī)律，就在發(fā)現(xiàn)野獸腳印或糞便的地方安上套子、埋下夾子或挖個(gè)陷阱，或者邀上幾個(gè)獵人組成火力網(wǎng)，往往收獲頗豐。

人“懂得按照規(guī)律”來(lái)活動(dòng)(即自覺(jué)的天性)，這樣，人在活動(dòng)中不斷地得到鍛煉，變得日益聰明起來(lái)，生活的能力也得到大大的提高，把這種智慧和能力用到文學(xué)創(chuàng)造上，則會(huì)懂得按照創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，包括文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律。這是后話(huà)。

(二)人的能動(dòng)意志引起了合目的性的文學(xué)創(chuàng)造。

這里所說(shuō)的“合目的性”是指人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃，根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。

人的合目的性活動(dòng)，意味著人的活動(dòng)是出于人的自覺(jué)自由的活動(dòng)，不會(huì)像動(dòng)物那樣囿于“規(guī)律”的束縛。人能自覺(jué)地掌握規(guī)律，自由地運(yùn)用規(guī)律來(lái)表達(dá)自己的目的，實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃。在三清山，“巨蟒出山”、“企鵝仙桃”、“女神峰”等景點(diǎn)的命名，人的能動(dòng)意志起著決定作用，引起了按人的意念合目的性的創(chuàng)造活動(dòng)，因?yàn)檫@些景點(diǎn)本身并不見(jiàn)得就是巨蟒、企鵝等。這一點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作中，運(yùn)用的是多種修辭手法。

以上事實(shí)都印證了這樣一個(gè)經(jīng)典的美學(xué)命題:“描繪一副美麗的面孔”和“美麗地描繪一副面孔”(車(chē)爾尼雪夫斯基語(yǔ))，前者本身就是“美麗”的，要進(jìn)行描繪，只能遵循其本身的“規(guī)律”，尊重生活的事實(shí)，不能主觀隨意，要“合規(guī)律”。后者是帶有目的性的，即:“美麗地描繪”，這就意味著人在描繪時(shí)可以充分地調(diào)動(dòng)自己的能動(dòng)意志，進(jìn)行“合目的性的”創(chuàng)造。

三

與前面人與自然的詩(shī)意情感關(guān)系和人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造相比較，人的生活活動(dòng)的特性要讓人的本質(zhì)力量(主觀意志)充分地得到顯現(xiàn)，換句話(huà)說(shuō)，人的生活活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，或是精神的創(chuàng)造活動(dòng)，都是人的意志的表現(xiàn)，從精神創(chuàng)造活動(dòng)方面來(lái)講，文學(xué)也是一種展現(xiàn)的方式。

文學(xué)成為人的本質(zhì)力量(主觀意志)的確證，一般從以下兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)。

(一)在自然這一審美對(duì)象面前，人可以通過(guò)“自然的人化”使得自然成為具有人的本質(zhì)力量的對(duì)象——使對(duì)象被改變得符合人的要求。

在人類(lèi)的童年時(shí)代，人作為主體，還沒(méi)有得到充分的發(fā)展，在自然這一審美對(duì)象面前，還沒(méi)有想到超越它們的奢望，更多的是羨慕、學(xué)習(xí)它們。正如德謨克利特所說(shuō):“在許多重要的事情上，我們是做動(dòng)物的小學(xué)生的，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)我們學(xué)會(huì)了歌唱。”[5](P28)所有這些，都給人類(lèi)以創(chuàng)造的快感——可以利用自然為我所用，使對(duì)象被改變得更符合我的要求。

當(dāng)人們能夠?qū)⑼獠渴澜绲氖挛锉普娴孛枥L在紙一類(lèi)的東西上，凝結(jié)在文學(xué)上，那就是了不起的藝術(shù)創(chuàng)造，其獲得快感更是異乎尋常，因而也激發(fā)人們?nèi)プ鞲玫膰L試。故而創(chuàng)造活動(dòng)層出不窮，原始而又洪荒的自然變得愈來(lái)愈人化了。

(二)通過(guò)對(duì)文學(xué)創(chuàng)造和欣賞，人的本質(zhì)力量可以讓“人化的自然”盡情地展現(xiàn)出來(lái)——使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。

以時(shí)代發(fā)展為例，人類(lèi)從洪荒年代到公元1640年，經(jīng)歷了第一次革命——農(nóng)業(yè)革命;從1640年第一臺(tái)蒸汽機(jī)的發(fā)明到1954年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)，第二次革命——工業(yè)革命經(jīng)歷了300多年;以后的半個(gè)多世紀(jì)，是為第三次革命——信息革命，人類(lèi)通過(guò)對(duì)自然的改造，帶來(lái)了雙重結(jié)果:一方面是財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，人的聰明才智也得到了空前的發(fā)揮和展現(xiàn)，另一方面則是人與自然的分離日益加深，人的異化更趨加重。作家和文學(xué)理論家對(duì)人的異化問(wèn)題尤其敏感。因?yàn)橛锌赡軒?lái)創(chuàng)作的革命，他們把對(duì)社會(huì)的批判訴諸筆端，于是現(xiàn)代主義的、超現(xiàn)實(shí)主義的、荒誕派的、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的、先鋒派的、另類(lèi)的、新新人類(lèi)等文學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生，高揚(yáng)的都是對(duì)社會(huì)丑惡的揭露和批判的大旗，意在尋求一種人類(lèi)共有的精神家園。如卡夫卡《變形記》中的“甲殼蟲(chóng)”，王蒙的《活動(dòng)變形人》，諶容的《減去十歲》，都把自己的視野從外部世界轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界，并且終于發(fā)現(xiàn)——“比大海更寬闊的是天空，比天空更開(kāi)闊的是人的心靈”(雨果語(yǔ))。

心靈，作為內(nèi)在的“宇宙”，是那樣的遼闊而又神秘，這是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)地，一個(gè)變幻莫測(cè)的看不見(jiàn)的精神空間?？梢哉f(shuō)，人的心靈是世界上所有的事物中最難認(rèn)識(shí)的。人一旦覺(jué)悟到這一點(diǎn)，那無(wú)疑就是精神境界的升華。“眼睛是心靈的窗戶(hù)”，《等待玫瑰》中的女孩子，面對(duì)男友的凝眸，發(fā)出一聲內(nèi)心世界的呼喊，其實(shí)質(zhì)也還是一種人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)——“回歸自然”?！叭f(wàn)里藍(lán)天”常有，而那種“女態(tài)美的凝眸”卻不常有，于是“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物以筆端”(陸機(jī)《文賦》)。想象的翅膀可以引領(lǐng)人們遨游于審美的王國(guó)，在詩(shī)意的世界中流連忘返，從而使人的本質(zhì)力量得以充分顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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