與自然共舞

摘要賴特(Frank Lioyd Wright，1869-1959)是美國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)師，西方現(xiàn)代主義建筑美學(xué)思想最重要的代表人物之一。他的有機(jī)思想與西方古典傳統(tǒng)以及理性、科學(xué)精神之間，存在明顯的差異。他認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它生存于世的內(nèi)在因素決定的。主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像從大自然里生長(zhǎng)出來(lái)似的;并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進(jìn)室內(nèi)。

關(guān)鍵詞人有機(jī)建筑自然

中圖分類號(hào):TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

建筑是一個(gè)美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內(nèi)部的空間關(guān)系。從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀和建筑所蘊(yùn)涵的文化。從一個(gè)建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。

賴特(Frank Lioyd Wright，1869-1959)是美國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)師，西方現(xiàn)代主義建筑美學(xué)思想最重要的代表人物之一。生于美國(guó)的威斯康辛州瑞琪蘭德，被譽(yù)為美國(guó)本土建筑的開(kāi)創(chuàng)者。同密斯.凡.德.羅、柯布西耶、格羅佩斯等在推動(dòng)西方現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，以現(xiàn)代主義取代古典主義，開(kāi)創(chuàng)新的建筑設(shè)計(jì)理念的過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。

在西方古典傳統(tǒng)里中，柏拉圖給世人留下了沉思的理性精神，亞里斯多德留下邏輯的思考方式，使得他們以科學(xué)客觀的方式去理解事物，由分析、解剖而將之概念化，因而，人與自然被截然分開(kāi)，被置于極端的相對(duì)位置。但賴特卻持著不同的觀點(diǎn)去解釋人、建筑與自然。賴特在有生之年大部分作品，與所處的時(shí)代格格不入，因?yàn)樗乃枷肱c作品中，充滿了異于西方古典傳統(tǒng)精神。

賴特的有機(jī)思想與西方古典傳統(tǒng)以及理性、科學(xué)精神之間，所存有之明顯的差異，歸納以下幾點(diǎn):

(1)賴特在觀念上是“順從自然”，而不是“征服自然”。

(2)信賴“自然法則”而非“人為的規(guī)律”。

(3)重視個(gè)人情感的問(wèn)題，即“人性的”而不是抽象的“人為萬(wàn)物之標(biāo)準(zhǔn)”。

(4)融合實(shí)質(zhì)的與心理的種種問(wèn)題，不斷尋求新的解答，取代了即存的古典規(guī)律。

(5)以“體悟方式”獲取真理，而非客觀邏輯之推理。

(6)確立合理美的觀念，而不是追求完美的比例關(guān)系以及絕對(duì)的美。

(7)相信“部分與全體關(guān)系，猶如全體于部分的關(guān)系”，它們兼容和為整體，而非截然的對(duì)立。

賴特倡導(dǎo)“有機(jī)建筑”，而否定了西方古典傳統(tǒng)，并對(duì)人文主義傳統(tǒng)，文藝復(fù)興所代表觀念，表示深切的痛恨，發(fā)自內(nèi)心的厭惡。他強(qiáng)調(diào)土地對(duì)生活環(huán)境的重要性，并重視人類情感的問(wèn)題，因而主張建筑在內(nèi)討論它的本質(zhì)，在外講述與環(huán)境密切的結(jié)合。賴特主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像從大自然里生長(zhǎng)出來(lái)似的;并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進(jìn)室內(nèi)。對(duì)待材料，主張既要從工程角度，又要從藝術(shù)角度理解各種材料不同的天性，發(fā)揮每種材料的長(zhǎng)處，避開(kāi)它的短處。認(rèn)為裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西而應(yīng)該是建筑上生長(zhǎng)出來(lái)的，要像花從樹(shù)上生長(zhǎng)出來(lái)一樣自然。主張力求簡(jiǎn)潔，但不像某些流派那樣，認(rèn)為裝飾是罪惡。認(rèn)為一切美均來(lái)源于自然，非常強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)尊重天然環(huán)境，每幢建筑物都應(yīng)順應(yīng)和表現(xiàn)力以達(dá)到最佳境界。

把這些觀點(diǎn)表達(dá)的淋漓盡致的當(dāng)屬“流水別墅”(Bear Run House)。別墅位于匹茨堡東南郊熊跑溪的上游，主人是德裔富商之子埃德加·考夫曼。從選址到建成歷時(shí)三年，于1937年秋天竣工。這是一幢令人驚嘆的建筑。巨大的混凝土挑臺(tái)從山壁向前伸出，橫向陽(yáng)臺(tái)板上下穿插錯(cuò)疊，如巖石般生長(zhǎng)在溪流之上，它與垂直方向拔起的就地取材的毛石墻面煙囪取得平衡。四周的樹(shù)木在建筑的交錯(cuò)處穿插伸展，溪流形成的瀑布沿平臺(tái)的下部歡快跌落，達(dá)到了自然與建筑渾然一體互相映襯的效果。賴特試圖借助于建筑結(jié)構(gòu)的可塑性和聯(lián)系性去實(shí)現(xiàn)整體性。這種連續(xù)可塑性，包括平面的互迭，空間的連續(xù);墻、樓面、平頂既各自為自身又是另方面的連續(xù)延伸，在結(jié)構(gòu)中消除連續(xù)明確分解的梁柱體系，尤其是懸臂的運(yùn)用，為整體結(jié)構(gòu)空間的內(nèi)伸外延提供了技術(shù)可能?！盎睢钡挠^念和整體性是有機(jī)建筑的兩條基本原則而體現(xiàn)建筑的內(nèi)在功能和目的。與環(huán)境協(xié)調(diào)，體現(xiàn)有機(jī)建筑的本性是有機(jī)建筑在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

有機(jī)建筑的詮釋是因應(yīng)時(shí)代相對(duì)性成果，觀念在建筑技術(shù)支應(yīng)下應(yīng)有相對(duì)性的詮釋，空間不再是形式的問(wèn)題，而是回到建筑物本質(zhì)思考，機(jī)能與空間，構(gòu)造與空間，時(shí)代與空間。“機(jī)能觀”給予時(shí)代很大的沖擊，改變?nèi)颂幱谔斓刂g被界定的位置，從一個(gè)文化人的角色變成自然人，生物性的本能大大的被提伸，這樣的改變使建筑物興造的規(guī)則徹底瓦解，人不再是建筑完成后最后被置入的，建筑思考是由人出發(fā)的。一切事物回到本質(zhì)來(lái)思考，并以自然性格來(lái)詮釋建筑的特征，思考人在天地間的位置。建筑成為界定人與自然關(guān)系的介質(zhì)，必反映人的生活的原則及自然的原則，這樣的觀點(diǎn)即是——有機(jī)建筑。