略論皇權(quán)建設(shè)下的禮法措施

摘要禮法文化是中國古代傳統(tǒng)政治文化的主體。歷朝統(tǒng)治者都善用禮法，以加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治。首先是宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，確立皇權(quán)的合法性和至高無上。其次強(qiáng)調(diào)全民的“尊君”思想。再次，結(jié)合禮法，刑教并用。并且推行愚民政策，打擊異端反動思想。統(tǒng)治者們就是通過這樣一套措施，樹立起自己至高無上的權(quán)威，維護(hù)皇權(quán)。

關(guān)鍵詞禮法皇權(quán)儒家異端

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中國歷史上的皇權(quán)觀念一直為學(xué)界所關(guān)注，有的學(xué)者甚至將這種觀念的外延——“帝王文化”看作是與“儒”、“釋”、“道”并立的中國第四大傳統(tǒng)文化。豍“皇權(quán)”觀念始于三皇五帝時期，在春秋戰(zhàn)國時期得到儒、法兩家的理論支持，在秦漢兩代臻于完善，以至于到明清時期達(dá)到頂峰。

自漢武帝時期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化在中國封建社會中漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位。與以君主為政治目的的法家不同，儒家在理論上將皇權(quán)置于禮教的完整體系之內(nèi)。通過一套系統(tǒng)的禮儀規(guī)則，維護(hù)皇權(quán)。

本文從思想文化措施上考察中國封建社會皇權(quán)統(tǒng)治，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從儒家的禮治和法家的法治入手。歷朝統(tǒng)治者在加強(qiáng)皇權(quán)方面，都離不開禮和法。禮法文化可以說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)政治文化的主體。從禮法上進(jìn)行皇權(quán)建設(shè)，表現(xiàn)為以下方面:

1 確立皇權(quán)的合法性和至高無上性

因為禮法，尤其是禮，既可以賦予皇權(quán)的合理性，又可以為統(tǒng)治者提供具體的治國方略。服膺于禮法文化，還可以取得天下儒士的認(rèn)同和支持。皇帝掌握這種文化，就可以利用它的力量，樹立自己的至高無上的權(quán)威，不僅可以為天下君，而且還可以為天下師。

董仲舒為漢武帝宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性。而明太祖認(rèn)為天下是取之于群雄之手的，他用天命論為自己的正統(tǒng)性辯護(hù)。儒者大都視天命所歸是為正統(tǒng)，那么，明太祖身贗天命，自然就可以生殺予奪，要求臣民對他絕對地服從。但是，明太祖雖然從天命論中為自己找到皇權(quán)正統(tǒng)性的證據(jù)，但他內(nèi)心還是很抑郁。一方面他不得不提倡儒家的忠孝倫理以維護(hù)自己的統(tǒng)治，另一方面，這種倫理觀念還是無法賦予他的皇權(quán)以名正言順的地位。所以他時常以天人感應(yīng)為借口，憑著天子人主至高無上的權(quán)威，消滅不利于統(tǒng)治的因素。例如洪武二十三年殺李善長，借口之一便是“天象有變，大臣當(dāng)災(zāi)”。除了宣揚(yáng)天命論，明太祖還積極地將自己扮成儒家理想的君主——堯舜之君。同時還成為儒士與全民的精神領(lǐng)袖，兼盡君師之道。

2 強(qiáng)調(diào)全民的“尊君”思想

既然君權(quán)神授，那么人民自然要尊君。“天地君親師”，天一，地二，君三，親四，師五。亞圣孟子有著濃厚的民本意識，他說:民為貴，社稷次之，君為輕。一個偉大的理論，一個光輝的思想，一個美好的愿望。然而，在數(shù)千年的歷史長河中，為人主、為人王的君，何時輕過?他們重得不能再重了，以至于需要普天之下的老百姓去抬他們。一個“群”字，便可說明問題?！叭骸钡漠愺w字，君在羊的上邊，眾多的羊一般的老百姓，是君在牧放他們、驅(qū)使他們、宰割他們。

3 禮法結(jié)合，刑教并用

以明太祖為例，一方面，役鬼神為法吏。他不僅要讓現(xiàn)實(shí)的等級秩序嚴(yán)格化，還要將其神對化，投射到鬼神世界中去。洪武元年，他詔令郡縣訪求應(yīng)祀神祗，以便著于祀典，有司歲時致祭。豎還有，洪武二年，“封京都及天下城隍神”。豏這標(biāo)志城隍神作為相對于現(xiàn)世地方官的冥界地方官，第一次以一種完整的制度出現(xiàn)在國家的祭祀體系中。洪武三年，還把祭厲納入國家祀典。這些做法，實(shí)際上就是利用民間因果報應(yīng)和鬼神信仰，神道設(shè)教，役鬼神為法吏，借以威懾恐嚇臣民。另一方面，化鄉(xiāng)飲為刑場。洪武三年成書的《大明集禮》詳細(xì)規(guī)定鄉(xiāng)飲酒禮的儀注。五年方詔天下舉行。鄉(xiāng)飲酒禮的舉行時，還要讀律令及讀刑部編的《申明戒諭書》。為了普及《律》、《令》知識，《大明律·職制·公式》中還列有專條，規(guī)定每年終要考察地方官掌握律令的水平。不能講解、不曉律意者有罰。而通曉律意的普通百姓，若犯謀反、叛逆以下的罪，可免除刑罰一次。

4 實(shí)施愚民政策，打擊異端思想

自秦始皇開始，就注重對人們的思想進(jìn)行控制，秦始皇取締了私學(xué)，以吏為師，以防止人們對皇權(quán)進(jìn)行非議，使民眾的思想符合自己的統(tǒng)治;在進(jìn)行愚民政策、統(tǒng)一民眾思想的同時，對于出現(xiàn)的對皇權(quán)統(tǒng)治有威脅的“異端思想”，則采取打壓的態(tài)度，把民眾的反動思想扼殺在搖籃里。如秦始皇時期的焚書坑儒、明清時期的大興文字獄等。

5 結(jié)語

在中國歷史上，政治與文化的關(guān)系極為密切，在中國傳統(tǒng)文化中，政治占有極其重要的地位。正是由于中國傳統(tǒng)的文化價值系統(tǒng)與政治傳統(tǒng)間存在著這種深刻的聯(lián)系，統(tǒng)治者們才都致力于用禮與法來加強(qiáng)皇權(quán)建設(shè)。