世界體系論對(duì)比較教育學(xué)科理論建設(shè)的啟示

摘要世界體系論是西方國際關(guān)系理論中比較具有創(chuàng)新性的一種分析國際體系的視角，其主要代表是沃勒斯坦，沃勒斯坦認(rèn)為世界體系是由“中心——半邊緣——邊緣”國家組成的，該理論自創(chuàng)立以來被廣泛應(yīng)用于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，顯然世界體系論對(duì)比較教育學(xué)科的研究與發(fā)展具有重要的借鑒與啟示意義，比較教育研究與世界體系論的結(jié)合是學(xué)科發(fā)展的必然趨勢。

關(guān)鍵詞世界體系論比較教育啟示

中圖分類號(hào):G40-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

伊曼紐爾·沃勒斯坦是當(dāng)代美國“ 世界體系”理論的主要代表人物，在西方學(xué)術(shù)界被稱為“新左派”學(xué)者或“新馬克思主義”學(xué)者，其提出的核心觀點(diǎn)乃是世界由三個(gè)地帶組成:中心支配地區(qū)、半邊緣地區(qū)和邊緣地區(qū)，它們相互影響，并作為一個(gè)一體化的整體發(fā)揮作用。他認(rèn)為國家經(jīng)濟(jì)地位、國家經(jīng)濟(jì)地位的地理分布是可變的，相應(yīng)的中心和邊緣地區(qū)也不是固定不變的，邊緣地區(qū)可以上升為中心地區(qū)，中心地區(qū)也可以褪變成邊緣地區(qū)。

世界體系理論為社會(huì)科學(xué)研究提供了新的思路和新的分析框架，是西方最具影響力的社會(huì)科學(xué)理論之一，被廣泛運(yùn)用于對(duì)世界各國( 或地區(qū)) 的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究。

1 世界體系論的形成

世界體系論的形成以沃勒斯坦1974 年發(fā)表的著作《現(xiàn)代世界體系I:十六世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界經(jīng)濟(jì)的興起》為標(biāo)志。沃勒斯坦是著名的社會(huì)學(xué)家、國際史家和國際政治理論家，對(duì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)都非常專長，被西方學(xué)術(shù)界稱為“新學(xué)派” 學(xué)者。早年對(duì)非洲的研究使他認(rèn)識(shí)到殖民地時(shí)期和非殖民化以后的非洲都不能孤立地認(rèn)識(shí)，而只能于一定的世界體系之中作為世界體系框架的一部分加以研究，才能得到比較清楚的認(rèn)識(shí)，因此，沃勒斯坦主要把資本生義的歷史當(dāng)作一個(gè)體系進(jìn)行研究而不是把單個(gè)國家當(dāng)作研究對(duì)象。

2 世界體系論的主要觀點(diǎn)

世界體系理論力圖了解作為一個(gè)整體的世界體系如何運(yùn)作，包括世界體系的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治框架、文化環(huán)境等，并把所有這些方面當(dāng)做緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)整體看待。①世界體系理論是在對(duì)現(xiàn)代化理論的“西方中心主義”、依附論的“中心—邊緣”等觀點(diǎn)批判基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的一種理論流派，是一種“否思(unthinking)社會(huì)科學(xué)”②的模型。世界體系理論的核心觀點(diǎn)主要有:首先，世界體系的基礎(chǔ)是世界貿(mào)易和國際分工;其次，世界體系的結(jié)構(gòu)由中心國家、邊緣國家和半邊緣國家組成;第三，在世界體系崩潰之前，其結(jié)構(gòu)不會(huì)改變，一個(gè)國家或社會(huì)在世界體系中的地位取決于世界體系結(jié)構(gòu)。③

3 世界體系論對(duì)比較教育學(xué)科理論建設(shè)的啟示

3.1 世界體系論的理論來源及方法對(duì)比較教育學(xué)科理論建設(shè)的啟示

首先，世界體系論作為一種具有廣泛影響力的理論流派，是在對(duì)20世紀(jì)50、60 年代流行于西方國家的各個(gè)理論流派進(jìn)行批判和借鑒的基礎(chǔ)上建立起來的，沃勒斯坦吸收了各大家的思想理論精華，如借用了布羅代爾“經(jīng)濟(jì)世界”的概念，吸收了俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德拉捷耶夫的長波理論，從馬克思那里繼承了有關(guān)資本積累的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和階級(jí)分析法，又借用了依附論的中心—邊緣模型和外因論分析，并從現(xiàn)代化理論中吸取了一定的內(nèi)因論發(fā)展觀。另外，結(jié)構(gòu)功能主義、現(xiàn)代化理論、年鑒學(xué)派、依附論等理論流派也對(duì)世界體系理論的形成產(chǎn)生重要影響。④

其次，比較教育學(xué)科有著自身獨(dú)特的專業(yè)特色，不僅著眼于本國本土的研究，更立足于世界整個(gè)教育體系和世界各國的教育，這無疑要求比較教育學(xué)研究學(xué)者要用發(fā)展和系統(tǒng)的眼光看待一切教育問題?，F(xiàn)在世界各國的教育理論五彩紛呈，各種教育理論，除非是絕頂荒謬的，都有它合理的一面，我們需要對(duì)任何一種理論進(jìn)行評(píng)價(jià)和鑒別，吸收其精華，融化到我國的主文化中，使其與我國的教育理論達(dá)到最大程度的融合。教育的國際化必然性的趨勢，各國應(yīng)該加強(qiáng)教育的國際交流與合作，互相學(xué)習(xí)，互相融合，取長補(bǔ)短，而純粹的本土理論是沒有的。

再次，在研究方法上，沃勒斯坦借鑒了法國年鑒派長時(shí)段、大范圍的研究，融史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的研究方法于一爐，創(chuàng)建了“多學(xué)科一體化”。

3.2 “ 中心—半邊緣—邊緣”分析模式對(duì)“ 中心—邊緣”分析模式的繼承與超越

依附論和世界體系論都是作為對(duì)以歐洲為中心的現(xiàn)代化理論的反叛和挑戰(zhàn)而提出并發(fā)展起來的，“中心——邊緣”是依附論的基礎(chǔ)性概念和宏觀理論分析框架。依附論者認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由中心和邊緣兩部分即由西方發(fā)達(dá)資本主義國家和非西方不發(fā)達(dá)國家構(gòu)成，并且中心和邊緣之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等的，中心國家通過不公正的貿(mào)易條件剝削邊緣國家，這正是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家的貧窮落后的原因。至終，世界體系論在依附論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“中心——半邊緣——邊緣”理論分析框架，認(rèn)為世界體系有三部分組成成分，包括中心國家、半邊緣國家和邊緣國家，他們之間的地位或關(guān)系并非像依附論者所認(rèn)為的發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家的關(guān)系是固定不變的，相反，在中心和邊緣國家兩者之外還有第三種國家模式——半邊緣國家，而且他們之間的地位或關(guān)系具有相對(duì)性，換言之，一個(gè)國家或社會(huì)在世界體系中的地位是可以改變的，即“邊緣國家可以升為半邊緣國家甚至中心國家，同樣，中心國家也可能降為半邊緣國家甚至邊緣國家?！?/p>

世界體系論者突破了依附論者簡單的“發(fā)達(dá)”與“欠發(fā)達(dá)”、“中心”與“邊緣”或“都市”與“衛(wèi)星”的二分法:如勞爾·普雷維什提出“中心— 外圍”理論、弗蘭克主張的“宗主—衛(wèi)星”理論、阿明推崇的“中心— 外圍”理論等，他們都基于一個(gè)共同的假設(shè):即將世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)一分為二——“中心和外圍”，這種二分對(duì)立邏輯所建構(gòu)起來的“中心—外圍”分析框架，將世界簡單分為兩類，如文明與野蠻、工業(yè)國與殖民地、大都市與衛(wèi)星城、中心國家與邊緣國家、發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家等。所以他認(rèn)為人類歷史不是孤立地發(fā)展，而是相互聯(lián)系且不斷發(fā)展和演變的，他主張用“世界體系”來考察整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。⑤

世界體系論“中心——半邊緣——邊緣”理論代替了依附論等流派“中心—邊緣”過于簡單的兩維理論結(jié)構(gòu)，它的提出是對(duì)“中心—邊緣”等理論上的大膽突破，該理論能更合理解釋資本主義世界體系的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)特征，這會(huì)對(duì)比較教育研究學(xué)者在其理論的建設(shè)與繼續(xù)完善上給以很好的引導(dǎo)與啟示，能不拘泥于現(xiàn)有陳舊的理論模式而能有獨(dú)特的理論研究視角，致力于本國的理論建設(shè)和發(fā)展。更為重要的是比較教育研究除了應(yīng)該研究發(fā)達(dá)國家、第三世界國家之外，還應(yīng)十分關(guān)注半邊緣國家或地區(qū)，如亞洲地區(qū)與原非洲殖民地區(qū)的教育研究，集中力量和資源分析和解釋中心國家如何通過教育對(duì)其它國家進(jìn)行邊緣化，探討從而找出依附論和世界體系論等沒有解決的現(xiàn)實(shí)問題，即邊緣和半邊緣國家怎樣才能走出不發(fā)達(dá)狀態(tài)使其能從邊緣或半邊緣的位置而躋身于中心國家行列或進(jìn)入世界體系結(jié)構(gòu)的中心位置。

3.3 借鑒“世界體系”和“民族—國家”分析單位進(jìn)行研究

我們知道，依附論以拉丁美洲為其研究對(duì)象，力圖找到一種符合拉美實(shí)際情況的研究范式，但他們沒有能夠做到理論框架與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，忽視了其他不發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是東方的不發(fā)達(dá)地區(qū)，以拉美狀況來代表所有不發(fā)達(dá)地區(qū)，在方法論上陷入以偏概全的教條主義和“拉美中心主義”之中;沃勒斯坦在此基礎(chǔ)上提出世界體系理論的分析單元是“世界體系”，指出研究社會(huì)體系不能只在單一國家或地區(qū)進(jìn)行，而應(yīng)該把研究對(duì)象置于整個(gè)世界體系的宏觀視野下，主張從世界整體發(fā)展與變化的角度來全面考察全球各國的關(guān)系，力求做到進(jìn)行多視角、多緯度的研究，這樣才能使研究結(jié)論更為全面和精確。

從世界現(xiàn)代化進(jìn)程和世界體系的發(fā)展過程來看，不可能形成普遍意義上的世界體系，世界體系雖然首先依賴于工業(yè)生產(chǎn)力和世界市場，但同時(shí)也需要民族國家作為其結(jié)構(gòu)單元的全球普及，當(dāng)下中心國家和邊緣國家的矛盾如此突出，都源于各個(gè)民族國家為了維護(hù)本國的利益，所以在以世界體系分析研究的同時(shí)應(yīng)有效地與民族國家的利益相結(jié)合，否則世界體系的分析框架在具體實(shí)行上只能是空中樓閣，甚至?xí)u漸弱化并以退出歷史或世界的舞臺(tái)為其終結(jié)。

所以，一方面，我們需要繼續(xù)深入研究發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)。所謂繼續(xù)研究，就是要跟蹤研究各國新的教育改革、新的教育理論和新鮮的經(jīng)驗(yàn)，并通過這些研究預(yù)測教育發(fā)展的趨勢。所謂深入研究，就是要探究各國教育改革的緣由，了解各國教育的本質(zhì)特征。⑥

另一方面，我們應(yīng)重視比較教育本土化理論構(gòu)建。我們是一個(gè)發(fā)展中國家，決策部門、教育實(shí)際工作者迫切希望比較教育能給他們提供可借鑒的外國經(jīng)驗(yàn)，這就需要比較教育學(xué)者，特別是我們的年青學(xué)者和研究人員關(guān)心本國教育的現(xiàn)實(shí)，把比較教育研究與我國教育發(fā)展和改革的實(shí)際結(jié)合起來。西方比較教育曾在過去相當(dāng)長時(shí)間里代表了國際比較教育發(fā)展的走向與特征，但絕不能因此便認(rèn)為西方比較教育發(fā)展的方向就是中國比較教育發(fā)展的方向和前景。

比較教育學(xué)者應(yīng)致力于我國比較教育的本土化建設(shè)，其實(shí)比較教育本土化問題的關(guān)鍵在于我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，只有對(duì)自己的國情和教育有了認(rèn)識(shí)，才能以我為主，吸收一切有益于我們發(fā)展的理論，建立本土化的理論，如應(yīng)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化等有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是支撐中華民族傳承與發(fā)展的獨(dú)特的精神力量，是任何文化不能代替的，它應(yīng)該也必然成為包括比較教育在內(nèi)的中國人文社會(huì)科學(xué)的必要營養(yǎng)，另外，我們必須認(rèn)真研究西方文化，以更深入地了解西方比較教育理論的文化哲學(xué)背景，從而真正了解我們自己的教育，探索教育發(fā)展規(guī)律，為我國的教育發(fā)展服務(wù)。加強(qiáng)東西方文化的溝通與理解，特別是應(yīng)當(dāng)首先在國內(nèi)的學(xué)術(shù)領(lǐng)城切實(shí)展開關(guān)于中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)文化對(duì)建設(shè)比較教育理論的意義的討論。

比較教育的理論建設(shè)是我國比較教育研究的薄弱環(huán)節(jié)，希望在新世紀(jì)之初能有所發(fā)展。理論建設(shè)不是憑空想出來的，一方面需要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論成果來分析研究當(dāng)代教育問題，另一方面要研究透徹比較教育學(xué)者已經(jīng)提出的理論，結(jié)合當(dāng)代教育發(fā)展的實(shí)際提出新的理論框架，加以反復(fù)驗(yàn)證，使我國的比較教育理論能走上歷史舞臺(tái)，把我國優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)介紹給外國學(xué)者，做到真正與國外的學(xué)者平等對(duì)話與交流。