花與女性的文化審美

摘要在中西文化中，“花”都是個(gè)極其重要的意象，也是一種獨(dú)特的世界性視覺(jué)語(yǔ)言。本文選取二十世紀(jì)美國(guó)最著名的女畫家喬琪亞·歐姬芙一九二七年作的《黑色鳶尾花》來(lái)闡述花與女性的文化審美。

關(guān)鍵詞花女性文化審美

中圖分類號(hào):J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

眾所周知，在中西文化中“花”都是個(gè)極其重要的意象，也是一種獨(dú)特的世界性視覺(jué)語(yǔ)言?！盎ā笔紫扰c“美麗”相關(guān)，與“瞬息”相關(guān)，同時(shí)又與“春天”相關(guān)，與“生殖”相關(guān)，而所有的一切歸根到底都與“女人”相關(guān)。在世界女性藝術(shù)史上，“花”的圖像語(yǔ)義繁復(fù)多樣，在藝術(shù)家們的描畫下有如生命記憶般，有著女人特有的體驗(yàn)、表達(dá)、思考、追問(wèn)。

而以“花”為題材創(chuàng)作最多的當(dāng)屬二十世紀(jì)美國(guó)最著名的女畫家喬琪亞·歐姬芙(Georgia O’Keeffe)，她一生創(chuàng)作了兩百多幅以花為題材的畫作。其中一九二七年作的《黑色鳶尾花》(Black Iris)，整張畫是一朵花的特寫，一朵大而豐厚的鳶尾花，巨大的花瓣充滿了充沛的感情。她說(shuō):“當(dāng)你仔細(xì)注視緊握在手里的花時(shí)，在那一瞬間，那朵花便成為你的世界。我想把那個(gè)世界傳達(dá)給別人。大城市的人多半行色匆匆，沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)看一朵花。我要他們看，不管他們?cè)覆辉敢??！?/p>

這些花是她自我的呈示，是一個(gè)情感飽滿、生命力旺盛的女人兼藝術(shù)家的自畫像。這些花述說(shuō)著喜悅、美、神秘以及愛(ài)。它們讓我們窺見(jiàn)歐姬芙的世界，也窺見(jiàn)歐姬芙所窺見(jiàn)、揭示的世界?？梢哉f(shuō)，“一花一世界”即是她作品的內(nèi)在精神，而作為女性，她表現(xiàn)的花苞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)其實(shí)也就是一個(gè)微縮了的宇宙乾坤，她通過(guò)這些細(xì)致、純凈、簡(jiǎn)練的形式表達(dá)了一個(gè)女性的精神空間。

盡管畫家歐姬芙本人身稱只是想畫出“花的精神”，但這些花，畫于上世紀(jì)二十年代，畫于一個(gè)男性藝術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代，畫于一個(gè)弗洛伊德學(xué)說(shuō)盛行于世的時(shí)期，難免不被當(dāng)時(shí)的藝評(píng)家歸納為性符號(hào)。他們根據(jù)歐姬芙畫的花心天鵝絨般柔軟的質(zhì)感來(lái)聯(lián)想到某些女性器官，這常引發(fā)觀者不同的議論:有人認(rèn)為它們象征貞潔的靈魂;有人卻認(rèn)為認(rèn)為它們是官能的，甚至是色情的。

不過(guò)，花朵的意義幾乎從未在視覺(jué)上自證自明過(guò)。在較早的作品里，描繪細(xì)膩的鳶尾花與抽象的圣母受苦兩者之間的象征性關(guān)系，是倚賴一個(gè)共同的意義上下文來(lái)建立，基督誕生的圖象是觀眾原來(lái)就該知道的，而非在他或她看到花瓶里的花朵那一刻才觸動(dòng)其心弦。相反的，在歐姬芙的《黑色鳶尾花》里，“鳶尾花—女性陰部”的關(guān)聯(lián)是立即產(chǎn)生的:此中并無(wú)哪個(gè)代表哪個(gè)的問(wèn)題，兩個(gè)意義幾乎是可以互相交換的。這種類似性并非建立在共同的抽象特質(zhì)上，而是以花朵和女性之器官兩者的物理結(jié)構(gòu)之間形態(tài)上的相似性為基礎(chǔ);亦即建立在視覺(jué)上具體的相似性，而非抽象的、依上下文而來(lái)的關(guān)系。

這種形態(tài)學(xué)式的隱喻對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義者特別具有吸引力，因?yàn)樗麄兿矚g憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，不喜歡倚賴過(guò)去的數(shù)據(jù)，喜歡從幻想和想象的層次，或者通過(guò)潛意識(shí)去提出訴求，不喜歡訴之理智。于是，他們欣喜地將自己投入變形的心像中，賴以顛覆事物與事物間、實(shí)體與實(shí)體間，以及知覺(jué)和幻覺(jué)或夢(mèng)想之間令人不安的分界。然而歐姬芙的作品不能被視為“超現(xiàn)實(shí)”，她畫的形象全屬現(xiàn)實(shí)主義類，卻暗示并激起女性的內(nèi)涵;也就是說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)主義的形象懸浮在一片充滿暗示的虛空中。歐姬芙就這樣將花朵的女性主義或女性化的意涵去神圣化，同時(shí)又使這些意涵重新復(fù)活。

美好、溫情、陰柔、感性的女人與男人不同。女人在生活中思考，在體驗(yàn)中追問(wèn)。女人的思想是活生生的，是靈動(dòng)的，是詩(shī)性的。依西方哲學(xué)“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的觀點(diǎn)，真正偉大的思想都應(yīng)該是有關(guān)“存在”的，是“命運(yùn)的回聲”，回應(yīng)著“生存”的“聲音”(海德格爾語(yǔ))。

然而檢視千百年來(lái)女性藝術(shù)中相似的想象、經(jīng)驗(yàn)與反應(yīng)，其實(shí)不難從中找出一種獨(dú)屬女性的發(fā)自靈魂深處的生命體驗(yàn)，看出歷盡社會(huì)變化而曲折幽微一脈承緒的女性情感方式和文化心理，探及被有意無(wú)意地模糊或隱去了的潛存在婦女從事創(chuàng)作的獨(dú)特感受模式背后的更深層的、不易察知理解的意義層次。從本質(zhì)上看，自從進(jìn)入男權(quán)社會(huì)，女性就作為男性欲望的對(duì)象，處于無(wú)主體、無(wú)話語(yǔ)的地位，而只是一個(gè)被規(guī)定、被掩蓋、被觀看的他者。父權(quán)制使女性倫為永遠(yuǎn)的沉默的群體。父權(quán)制的價(jià)值觀往往將男性和女性對(duì)立比并，男性天生是主動(dòng)者和勝利者，女性不是被動(dòng)和否定，便是不存在:征之歷史，女性如漂浮的碎片一樣無(wú)據(jù)可考;考之以藝術(shù)，包括一些著名的藝術(shù)家都明顯地存在著性別偏見(jiàn)。索福克勒斯說(shuō):“女性是可看的，而不可問(wèn)的?！蓖袪査固┱f(shuō):“所有的女人，都比男人更屬物質(zhì)的?！辈ㄌ厝R爾說(shuō):“女人不懂得如何使心靈從肉體分開(kāi)。女人只像動(dòng)物那樣，求取單一化?！蹦瓷Ｕf(shuō):“女人的感覺(jué)，大多是原始的，和成熟完美是沒(méi)有緣分的。”

這種深深植根于男性本位的創(chuàng)造神話，是一種顯而易見(jiàn)的權(quán)力話語(yǔ)，內(nèi)在于、無(wú)往而不在于以菲勒斯中心主義為本質(zhì)的男性社會(huì)機(jī)體之中。女性相對(duì)于男性，成為一個(gè)他者，是男性想象力的產(chǎn)物，是為了男性享用而創(chuàng)作出來(lái)的物品。女性作為一個(gè)消極意義的術(shù)語(yǔ)，不僅被定義為他者，被定義為非男性，而且它本身就是用男性詞語(yǔ)界定的。像皮格馬利翁的那個(gè)雕塑品一樣，作為男性欲望的產(chǎn)物，沒(méi)有自己的獨(dú)立品性。女人就只能在這樣的無(wú)主體、無(wú)話語(yǔ)的境地中。