挖掘語文課本中的人文性

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：人文性是語文課程的基本屬性之一，體現(xiàn)以人為本的發(fā)展教育理念，有利于全面提高學(xué)生的語文綜合素質(zhì)，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展。語文課程的人文性是通過具體的文本體現(xiàn)的。

語文教材中的文學(xué)作品，很多是經(jīng)過時間淘洗積淀下來的人類文化精華，它歷久彌新，如陳年佳釀，在彰顯人文關(guān)懷方面起著不可替代的作用。從《詩經(jīng)》、《離騷》開始，越諸子散文、兩漢文賦，歷唐詩宋詞，經(jīng)明清小說，至現(xiàn)代文學(xué)，在這悠悠的文化長河中，有“山不厭高，海不厭深”的無限包容；有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨；有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的大氣與豪邁；……這些被時間打磨得锃亮的語句無不閃耀著人文思想的光芒，使學(xué)生的情感得以陶冶，心靈得以升華，智慧得以啟迪。還有反映特定歷史條件下現(xiàn)實生活的文質(zhì)兼美的作品，它們是一個時代的縮影，細細讀來讓人能夠感受到時代的脈搏。通過挖掘教材中的人文性，讓學(xué)生在了解歷史、文學(xué)、文化的同時，穿越時空，從志士仁人的身上，從散發(fā)著幽幽墨香的文字中汲取中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承中華民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，塑造他們健全的人格。

面對這樣豐富的人文資源，我們怎樣才能開發(fā)它呢？下面我根據(jù)自己在語文教學(xué)中的學(xué)習(xí)和體會，就挖掘語文教材中的人文性談幾點看法。

1.仔細研讀課文，尋找閃爍著人文性的詞句，提出質(zhì)疑，進行探究，作出解答

如前所述，語文課本包含豐富的人文性，在具體一篇文章里也是如此，要發(fā)掘文章中的人文性就需要我們研讀教材，以能體現(xiàn)人文性的詞句為突破口，進行人文性的探究。如：朱自清先生的《荷塘月色》，作者在描寫月下荷塘和荷塘上的月色時，將畫面美、語言美、情調(diào)美糅合在一起，學(xué)生通過閱讀展開想象，能夠真切的感受到一種令人心醉的如詩如畫的“另一世界”的美，但僅僅停留在這個層面還是不夠的，作者不只是向我們展現(xiàn)荷塘之美，在字里行間還透露了作者別樣的感情，因“這幾天心里頗不寧靜”而產(chǎn)生的淡淡的哀愁，這就使“另一世界”與“這一世界”（我的內(nèi)心世界）有了情景反差，讓人生的無奈、生命的壓抑在這種反差中顯現(xiàn)出來，讓學(xué)生走進作者的內(nèi)心世界，與作者產(chǎn)生情感的共鳴。又如，陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道：三徑就荒，松菊猶存。在這里陶淵明為什么提到“松菊”呢？這是因為松菊在中國詩詞中有著一定的象征意義，它象征一種堅貞不屈的英雄氣概和不畏風(fēng)霜的高尚品格。這是中國古代文人特有的一種文化情結(jié)，他們常常借此明志。諸如此類的還有竹、蘭、梅等，這些事物在古人的詩中不僅僅是普通的植物，更是詩人感情品質(zhì)的外化。這樣的詞句在選文中舉不勝舉，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，敢于質(zhì)疑，敢于探究，就能找到蘊含其中的人文情懷，讓語文課的花圃里百花綻放。

2.結(jié)合備課資料對教材部分句段的解析，發(fā)現(xiàn)教材中的人文性

我們的備課資料一般有《教師教學(xué)用書》、《教案》及其他輔助教學(xué)資料。這些備課資料一方面體現(xiàn)了教學(xué)大綱的各項規(guī)定，另一方面又有課文鑒賞、解題指導(dǎo)等內(nèi)容，在這些豐富的內(nèi)容里，必然有一些能體現(xiàn)人文性的資料，這是我們備課時應(yīng)注意的。如：《邊城》這篇小說，學(xué)生通過教師對整個小說情節(jié)的概述和對節(jié)選部分的學(xué)習(xí)，他們很容易接受這部小說講述了一個凄美的愛情故事，對蘊含其中的文化內(nèi)涵卻知之甚少。而《教師教學(xué)用書》給我們作出了詳細的注解，小說除了寫被夕陽烘成桃花色的紅云，不知疲倦鳴叫的杜鵑，月光下閃著藍光來回飛舞的螢火蟲，如煙似霧縹緲動人的歌聲，寄托著無限情義的虎耳草，這些充滿著詩情畫意的湘西風(fēng)光外，小說還描寫了不講等級、不談功利的人們，他們之間真誠相待，相互友愛。外公與翠翠之間的祖孫情、翠翠與儺送天保兄弟之間純真的愛情，以及儺送天保兄弟之間誠摯的手足之情，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。在我們感受湘西秀麗的自然風(fēng)光，純樸的民風(fēng)和明凈的心靈的同時，也會看到作者對這種傳統(tǒng)文化中保留至今的傳統(tǒng)美德的極力謳歌，而且也隱含著對現(xiàn)實生活中古老美德價值觀失落的痛心，以及對現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判，這一點對今天的讀者來講也具有一定的現(xiàn)實意義，值得我們?nèi)ニ伎?。這樣的例子不勝枚舉，筆者要說的是在研讀教材的同時，把備課資料作為發(fā)現(xiàn)人文性的途徑，以此來拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)人文精神是十分快捷方便的。

3.突破傳統(tǒng)思維，轉(zhuǎn)換視角，立足現(xiàn)實，重新審視

優(yōu)秀作品在特定的歷史背景下創(chuàng)作而成，受到時代的局限，反映單一的主題，然而隨著社會的發(fā)展，這種單一的主題解讀已不能滿足讀者的需要，新時代的讀者開始從不同的角度重新審視，使作品呈現(xiàn)出多樣性。比如，對于莫泊桑的小說《項鏈》的主題，傳統(tǒng)的理解是：諷刺以瑪?shù)贍柕聻榇淼男≠Y產(chǎn)階級的虛榮心，揭露資產(chǎn)階級腐朽思想對人們的毒害。但是，隨著社會的不斷進步，人們的認(rèn)識也在不斷更新，在今天這樣的時代，我們已經(jīng)不能滿足于這種解釋。因此，結(jié)合時代的某些特點，轉(zhuǎn)換視角，重新解讀，通過對不同觀點的比較、分析，又可提出新的觀點，如：對女主人公追求奢華生活遭到失敗的不幸遭遇表示同情，對女主人公以誠實勞動償還債務(wù)的行為予以肯定，當(dāng)然，對女主人公虛榮心的批評也是不能否認(rèn)的。智者見智，仁者見仁，這些代表了新的理解，也正是因為有了這些理解，作品的人文性才得以彰顯。

4.豐富自身的知識積累，拓寬知識面

語文教材編選的古今中外的優(yōu)秀文章，每一篇都顯示出作者獨特的風(fēng)格，映射出時代的影子，要讓學(xué)生得到人文性的熏陶，筆者認(rèn)為作為一名語文教師，在工作之余，要不斷地“充電”，使自己的知識庫不斷“升級”，博覽群書，包括歷史的、政治的、科技的等諸多方面。只有這樣，我們在備課時才能得心應(yīng)手、游刃有余，才能除去“書到用時方恨少”的煩惱；只有這樣，才能讓文本中富有靈性的詞句閃耀出人文性的光芒，讓學(xué)生的心靈綻放嬌媚的花朵；只有這樣，才能使語文課堂沉寂的湖面激蕩起學(xué)生興致的波瀾，讓學(xué)生的思維馳騁于知識的原野。如：《詩經(jīng)》三首中的《秦風(fēng)·無衣》這首詩，它是秦國人民抗擊西戎入侵的軍中戰(zhàn)歌，其中，“與子同袍”、“與子同澤”、“與子同裳”不僅是士兵們之間的關(guān)心和幫助，實際上還有著更深的情感。易中天先生指出：在中國傳統(tǒng)文化中，共衣是一種很重很重的情分，因為中國人有一個觀念，自己的衣服是不能隨便給人穿的，因為衣服是最貼身的，它代表我的身份、我的性格和心理，它是身體的代表。這樣的例子還很多，再如，楚漢戰(zhàn)爭時，項羽的說客武涉和韓信的謀士蒯通勸說韓信反叛劉邦，韓信予以拒絕的重要原因之一就是：當(dāng)年我貧窮流落街頭時，漢王解下自己的衣服讓我穿。由此可見，共一件衣服包含著多么重的情分。這種共衣的現(xiàn)象，折射出中國人的一種文化心理，有了對這種文化現(xiàn)象的深入了解，學(xué)生會體悟到古人因共一件衣服而產(chǎn)生的那種生死相依、至深至誠、至真至濃的情感。會對人生、人倫、人情、人性有更深層面的認(rèn)識和理解，會聯(lián)系他們自己的生活實際從這一古老的文化現(xiàn)象中學(xué)會尊重人，尊重人的獨特體驗和感受，了解漢族獨特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，培養(yǎng)他們健康的個性和社會文化意識，形成健全的人格。

挖掘語文教材中的人文性，激活它所承載的文化、精神、品質(zhì)、智慧等因子，讓它為課堂注入新的活力，使學(xué)生不斷得到情感的升華與人格的塑造，把語文課變成學(xué)習(xí)的樂土，為每位學(xué)生的發(fā)展撐起一片自由、和諧、明朗而又多彩的天空。