女性之愛情婚姻觀

摘 要： 本文將《京華煙云》中的姚木蘭與《紅字》中的海斯特·白蘭進(jìn)行比較，闡述了中西方兩種不同文化傳統(tǒng)及不同時代背景下女性的愛情婚姻觀，并進(jìn)一步剖析了兩位女主人公最終難以逃脫男權(quán)本位制的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞： 姚木蘭 海斯特 愛情 婚姻 男權(quán)本位制

在中西傳統(tǒng)文化當(dāng)中，女性形象總是固定于兩個相互對立的模式，即傳統(tǒng)的第一類和第二類女性形象。第一類是受歧視的女性。男人的價值總是高于女人，男性一直被賦予積極的意義和倍受頌揚(yáng)。而女性則處于劣勢地位，總是與惡毒與放蕩聯(lián)系在一起。這種偏激的觀點(diǎn)統(tǒng)治了人類歷史發(fā)展的大半部分，使傳統(tǒng)文學(xué)充斥著對女性的鄙視與敵意。第二類是受贊美的女性。從中世紀(jì)中葉開始，女性為家庭自我犧牲的精神越來越多地受到贊美，而這種女性地位的提高只是文學(xué)現(xiàn)象，并不是社會現(xiàn)象。無論哪一類女性都是按照男人的意愿，為確保男人的社會地位而設(shè)計(jì)出來的。這兩類女性始終是依附男性，受男性控制且沒有獨(dú)立人格。然而，林語堂和霍桑分別在《京華煙云》與《紅字》這兩部名著中，為我們創(chuàng)造了既不同于第一類又不同于第二類的嶄新的經(jīng)典女性形象：姚木蘭與海斯特·白蘭。

姚木蘭是《京華煙云》中的女主人公，是“新知識加舊道德”①式的賢妻良母，是林語堂先生心中的完美女性。林語堂先生曾經(jīng)說過：“若為女兒身，必做木蘭也!”②姚木蘭集富貴、美貌和智慧于一身，溫婉賢淑，優(yōu)雅大方，擁有同時代女性沒有的新銳思想。她對愛情婚姻的抉擇上體現(xiàn)了莊子的“大音稀聲，至樂無樂”③。有愛但不一定非要占有，這是一般人難以做到的，而姚木蘭做到了。姚木蘭在幼時走失，得救于有權(quán)有勢的曾家，從此雙方家長達(dá)成默契，欲以姚木蘭的終身大事作為報答，姚木蘭對此默默認(rèn)可。直到訂婚前遇到立夫，她才體味到愛情的甜蜜。與立夫在一起，“姚木蘭真正感到自我個人的獨(dú)立存在，為生平所未有”。④但遺憾的是，由于深受封建禮教的束縛，姚木蘭沒有勇氣反抗父母之命和媒妁之言，沒有作任何的努力去爭取自己的幸福，而是將愛情深藏在心底，勉強(qiáng)地嫁給了蓀亞。她知道戀愛自由和婚姻自由，盡管當(dāng)初不滿意自己的婚姻，但慢慢地也就屈從了。雖嫁非所愛而內(nèi)心痛苦，但還是努力做個賢妻良母。姚木蘭身上深深地保留了為整個社會文化所體認(rèn)的傳統(tǒng)婦德。

在《紅字》中，霍桑成功地塑造了追求愛情和幸福婚姻，敢于斗爭和爭取自由平等地位的女性形象——海斯特·白蘭。《紅字》的故事發(fā)生在17世紀(jì)北美殖民地新英格蘭的波士頓。年輕美麗的女主人公海斯特是一位具有強(qiáng)烈反抗精神的勇敢女性。但不幸的是，當(dāng)她還不能理解什么是愛情的時候，已經(jīng)嫁給了畸形的老學(xué)者齊靈渥斯，從此開始了悲劇的人生。在海斯特和齊靈渥斯之間只有婚姻沒有愛情。她的青春在不合理的婚姻中被埋葬了，而婚姻于她是一種社會禮教的枷鎖。這一枷鎖造成了靈與肉的對立、人性與倫理道德的沖突及自然與社會的矛盾。在波士頓孤獨(dú)的日子里，她與年輕的牧師丁梅斯代爾相愛，因懷孕敗露而入獄并生下女兒。但是，這種愛在當(dāng)時的社會制度、宗教法規(guī)和道義下不可能發(fā)展成為合法婚姻。在她的內(nèi)心深處，愛情體現(xiàn)為對清教的反叛和與道義的斗爭。海斯特被罰佩戴恥辱的紅字A示眾。出于對愛情的忠貞，以及堅(jiān)定而執(zhí)著的性格，她斷然拒絕供出同犯，并且決定獨(dú)自忍受社會的譴責(zé)和宗教的懲罰。受罰后，她帶著女兒離群索居，忍辱含垢，辛勤勞動扶養(yǎng)女兒。

海斯特與丁梅斯代爾之間的原罪是出于對愛的一種自然追求。在歷史的長河中尤其是在父權(quán)制和禁欲主義統(tǒng)治下，追求理想的愛情是女性追求自我價值的體現(xiàn)。從某種意義上說，追求愛情成為女性對當(dāng)時社會的一種無言的抗?fàn)帯Ｕ且驗(yàn)檫@種愛，海斯特才有足夠的勇氣繼續(xù)留在這片給了她恥辱的土地，獨(dú)自背負(fù)起恥辱的十字架來面對世人。海斯特向世人展示：她和年輕牧師之間的愛是純潔的。她愿意犧牲自己作為一個女人的自尊去保護(hù)她的愛人。

兩位女主人公的對待愛情與婚姻的態(tài)度是截然不同的。其中既有性格方面的原因，也有宗教信仰的作用。在姚木蘭的生命中，她傳承了儒家堅(jiān)忍與順從的愛情婚姻思想，并且相信婚姻是命中注定的。而海斯特始終相信愛情的平等自由與純潔神圣，她藐視并反抗清教主義法規(guī)與道義，對自己的行為無怨無悔。盡管兩位女主人公在各自的時代演繹了各自不同的愛情故事，我們?nèi)匀荒芸吹剿齻兊南嗤ㄖ?。無論是東方還是西方，無論是兩位作者還是女主人公，都未能逃脫男權(quán)本位制的社會現(xiàn)實(shí)，依然擺脫不了男權(quán)主流社會的性別意識。姚木蘭的愛情與婚姻的分離，也極大地顯示了男權(quán)社會對女性的影響。她是恭順的女兒、忠貞的妻子和無私的母親，她所有的溫柔、得體與忠誠無一不是傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性評判的價值標(biāo)準(zhǔn)。而姚木蘭正視命運(yùn)的安排，與蓀亞共結(jié)連理之后，努力做一個賢妻良母，并千方百計(jì)使自己的生活豐富多彩，在平凡中創(chuàng)造變化，在變化中豐富和快樂自己。對于海斯特，清教的迫害沒有使她屈服，反而使她在反抗中得到升華和完善，從一個普通的婦女成長為一個善于觀察思考和善于抗?fàn)幍男屡?。女性的無限美麗，對待愛情的忠誠，追求幸福的勇氣，面對厄運(yùn)所表現(xiàn)出的尊嚴(yán)和為改變婦女命運(yùn)所做的不懈努力，這一切都使海斯特體現(xiàn)出美好的人性。然而，清教主義的極端殘忍，最終奪去了丁梅斯代爾的生命，一家人最終未能逃離苦海、苦盡甘來大團(tuán)圓。海斯特的一生，始終經(jīng)歷著愛情與婚姻的分離之痛，她所追求的建立在男女平等基礎(chǔ)之上的幸福婚姻始終沒有到來。

從女性主義視角來看，《紅字》成功地塑造了海斯特這位具有獨(dú)立意識和反抗精神的女性形象。海斯特敢于反抗命運(yùn)的不公，不畏強(qiáng)權(quán)，在殘酷的清教統(tǒng)治下，從未停止過對愛情和美好生活的追求。姚木蘭則以道教的堅(jiān)韌與儒家的大度改善著自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了快樂與完整的婚姻。她們溫柔、善良、忍耐、寬容和勤勞，展現(xiàn)出一種特別的、充滿活力和獨(dú)立人格的女性之美。從她們身上，我們看到，一個完整的女性應(yīng)該是第一類女性和第二類女性的完美結(jié)合——既有獨(dú)立的人格和思想，又不乏女性特有的天性和氣質(zhì)。

注釋：

①林語堂.京華煙云（上）［M］.林語堂名著全集（第一卷）［M］.林如斯.關(guān)于《京華煙云》.長春：東北師范大學(xué)出版社，1994：3.

②林語堂.京華煙云（上）［M］.林語堂名著全集（第一卷）［M］.長春：東北師范大學(xué)出版社，1994：90.

③同上.

④同上.

參考文獻(xiàn)：

［1］林語堂.京華煙云［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

［2］林太乙.林語堂傳［M］.長春：東北師范大學(xué)出版社，1995.

［3］林語堂.女性人生［M］.蘭州：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

［4］林語堂.林語堂名著全集（第二十卷）［M］.長春：東北師范大學(xué)出版社，1994.

［5］霍桑著.熊玉鵬譯.紅字［M］.北京：中國致公出版社，2003.

［6］陳厚誠，王寧.西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國［M］.天津：百花文藝出版社，2000.