從隱喻角度看英漢人體詞的認(rèn)知對(duì)比

摘 要： 本文從隱喻認(rèn)知的三個(gè)角度，即相似性、意向圖式和概念隱喻來對(duì)比英漢人體詞的認(rèn)知特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 隱喻 英漢人體詞 認(rèn)知對(duì)比

1.文學(xué)綜述

楊北雁（2001）談到，根據(jù)醫(yī)學(xué)專家的統(tǒng)計(jì)或生理學(xué)有關(guān)資料，人們估計(jì)人體詞匯的數(shù)量，大約在400—500個(gè)，但是大多數(shù)是人們不熟悉、又不怎么常用的，而人們最熟悉的至少也有幾十個(gè)，包括五官、四肢、內(nèi)臟等器官的詞匯。我們注意到人體詞在語言中受到越來越多的注意力，很多學(xué)者也在做這方面的研究。大概是由于在英漢這兩種語言中，人體詞的數(shù)量多，使用頻率高，且某些詞喻意深廣。因此含有人體詞的習(xí)語、俗語、諺語為語言增添了不少光彩和活力。近些年，做人體詞研究的學(xué)者主要有程淑貞（2000），楊北雁（2001），李樹新（2002），盧衛(wèi)中（2003），胡純（2004），王敏（2005），劉茁（2007），閔娜（2007）等。而本文以隱喻為視角，闡釋了人體詞在英漢兩種語言中的特點(diǎn)。自上世紀(jì)80年代以來，隱喻研究成為語言學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，隱喻在日常生活中的廣泛應(yīng)用，使得這一研究方興未艾。不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)內(nèi)，我們看到一些學(xué)者在這一領(lǐng)域活動(dòng)，如Lackoff Johnson（1980），Lackoff（1987），F(xiàn)auconnier（1997），藍(lán)純（1999），胡壯麟（2004），束定芳（2000），劉正光（2007），謝之君（2007），王文斌（2007），王寅（2007）等。

2.引言

從傳統(tǒng)意義上講，主要是文學(xué)家和修辭學(xué)家對(duì)隱喻系統(tǒng)感興趣，因?yàn)槿藗兺ǔ０央[喻看作一種修辭方法，和日常使用的普通語言不同，但是，隨著近些年認(rèn)知科學(xué)的快速發(fā)展，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到，隱喻不僅是一種修辭手段，更是一種普遍存在的認(rèn)知方式。而人的身體本身就是一種符號(hào)，其各器官和功能就是一種語言。王敏（2005）談到，所謂人體詞，就是與人的身體器官和肢體有關(guān)的詞語，它屬于詞匯中的一部分。漢語中人體詞語豐富，它們以各種不同的表達(dá)形式出現(xiàn)，如詞、成語、習(xí)語。人體詞已不再僅僅指人體器官這個(gè)基本意義，而有了轉(zhuǎn)義用法。如：首腦、耳目、眼目、骨肉。英語和漢語一樣，也包含豐富的人體詞語，尤其喜歡使用人體各部位的名稱的轉(zhuǎn)義用法。如：a dry eye（不哭的人），a nose of wax（沒有主見的人；意志薄弱的人）。人體詞的隱喻主要由人體某部位的突出的特征、形狀或作用構(gòu)成，達(dá)到形象地描述事物的目的。人體的各個(gè)器官往往具有多個(gè)獨(dú)特特征或功能以區(qū)別于其他器官，這些特征或功能又是容易被人感知的，所以可用來構(gòu)成隱喻。本文在結(jié)合、參考前人研究成果的基礎(chǔ)上，從隱喻角度對(duì)英漢兩種語言中的人體詞特征作一分析研究。

3.隱喻

如上文所述，隱喻一開始就被人們看作是一種修辭方式，趙艷芳（2001）說，是Lakoff和Johnson在1980年首先從認(rèn)知的角度來研究隱喻，并把隱喻引入語言學(xué)的范疇。熊學(xué)亮（2001）這樣定義隱喻，隱喻是從一個(gè)概念域（conceptual domain），或稱認(rèn)知域（cognitive domain）向另一個(gè)概念域或認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，即從“始發(fā)域”（source domain）向“目的域”（target domain）的映射。隱喻以人的基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，作為一種隱喻范疇，人體詞隱喻的基礎(chǔ)是對(duì)自身感知的基本經(jīng)驗(yàn)。王銀平（2007）講到，人們最熟悉的是自己的身體，最先了解的也是自己的身體。因此，會(huì)不可避免地借用身體的某個(gè)部位或器官名稱來構(gòu)成隱喻概念，以此來表示另外一個(gè)領(lǐng)域的隱喻概念。在人體隱喻中，比起非人體域，人們更熟悉人體域，并且人體域也更為具體。所以，人們經(jīng)常以人體域?yàn)槭荚从?，而以非人體域?yàn)槟繕?biāo)域。人體詞隱喻的特征主要有：

3.1相似性

相似性是含有某些共同特征。Faueonnier（1999）認(rèn)為，相似性在隱喻的意思構(gòu)建過程中起到很大的作用。它也構(gòu)成了隱喻生成和理解的必要條件。

3.1.1形狀和外表的相似

eye of a potato/needle

face of a watch/o’clock

hands of a watch/o’clock

梳齒 帽舌 火舌 壺肚

形狀和外表相似是相似性的最表面特征，英漢語都有這方面的例子。如以上詞組，用了這些人體詞，使表達(dá)更加清楚易懂。

3.1.2功能相似

mouth of river/sea/cave/mountain

legs of a pair of trousers

鋸齒 壺嘴 瓶口 窗口 凳腳 電腦

和形狀與外表相比，這種相似似乎更深入了一層，使表達(dá)更加形象生動(dòng)，簡(jiǎn)單明了。

3.1.3位置相似

head of a letter/ruler

mountain foot/shoulder/head

車頭 枝頭 山腳 腹地

人們對(duì)自己身體的認(rèn)知是簡(jiǎn)單易行的，所以輕而易舉地知道各個(gè)器官（主要是外部器官）的位置，然后將這些詞用在其他的事物上面，更便于理解這些事物的確切位置。

3.1.4地位相似

head of a state

mother tongue

元首 咽喉 喉舌

這一類詞主要是從心理學(xué)的角度上講，是由于人們把對(duì)自身器官的認(rèn)知，投射到另外一個(gè)事物上，因此降低了理解這一事物的難度。

當(dāng)然，以上這幾種分類也許不盡完美，可能有混淆的現(xiàn)象，但是我們由此可以推斷，有相似性組合的人體詞為數(shù)不少，且在日常生活中也是經(jīng)常被用到的。

3.2意象圖式

王文斌（2001）提到，Lakoff和Johnson等人發(fā)現(xiàn)，人類心智中的真實(shí)世界，并非完全是數(shù)理邏輯世界或物質(zhì)世界，生成語法忽略了人類認(rèn)知的一個(gè)重要方面，在形成有意義的概念和推理的過程中，人類的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)起到了不可或缺的作用。再者，人類的概念并不像生成語法所認(rèn)定的那樣，是抽象符合與客觀物質(zhì)世界直接對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，而是體現(xiàn)于圖式結(jié)構(gòu)和心理意象等方面的人類想象能力的結(jié)果。他們研究還發(fā)現(xiàn)，人類的概念形成往往借助于“意象圖式”（image schema）來實(shí)現(xiàn)，包括“容器圖式”（container schema）和“部分-整體圖式”（part-whole schema）等。所有這些圖式均產(chǎn)生于人類的感覺-運(yùn)動(dòng)（sensory-motor）經(jīng)驗(yàn)，并由此獲得意義，其本身都是有意義的符合，而這類符合無法納入算法操作的數(shù)學(xué)化概括。他們因此提出，概念結(jié)構(gòu)來自人類將身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)投射為抽象事物的認(rèn)知能力，而理性思維正是一般認(rèn)知過程作用于這種概念結(jié)構(gòu)的結(jié)果。

Johnson（1987：115）給意象圖式下的定義為，意象圖式是認(rèn)知互動(dòng)和運(yùn)動(dòng)結(jié)果的一種回返的、動(dòng)態(tài)的方式，它使我們的（對(duì)世界）經(jīng)驗(yàn)是連貫的、有結(jié)構(gòu)的。意象圖式在我們決定什么是重要的，以及我們?nèi)绾卫碚摰确矫嫫鸬搅岁P(guān)鍵作用。Johnson（1987）認(rèn)為，意象圖式使我們對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)、理解和理論成為可能。王文斌（2001）則說，認(rèn)知語言學(xué)主要描述概念的意象圖式，強(qiáng)調(diào)意義不是來自于外在客觀世界的對(duì)應(yīng)，而是源于人類的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。如：

The tour is the first visit to the country by a Jewish head of state.

The parliament is the chief organ of government.

葉葉心心，舒卷有情。

我們知道人體是一個(gè)大而復(fù)雜的系統(tǒng)，它由很多部分組成，順序井然。人體的不同部位有不同的功能和地位，它們承擔(dān)著不同的工作，并且搭配協(xié)調(diào)。頭是所有思想和行為的司令，整個(gè)身體都要服從頭發(fā)出的信號(hào)和指令，如果頭出了問題，身體各部位的協(xié)調(diào)將無法走向正軌；心是人體最重要的器官，它運(yùn)送血液到身體的各個(gè)部位，是生命的發(fā)動(dòng)機(jī)，心臟持續(xù)不斷的跳動(dòng)是豐富生命力的象征，這么至關(guān)重要的器官，一旦出了問題，人的生命就受到了威脅。

另外，漢語中有些人體詞可以組合在一起，如：

手足——sisters and brothers

心肝——a term of endearment mostly used in one small children

左右手——a right-hand man，a very good assistant

骨肉——flash and blood

以上的這些表達(dá)都顯示了一種人際關(guān)系，是顯而易見的隱喻，所以英文不能直譯。人是社會(huì)的主體，在人與人的交往過程中形成了各種各樣的關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系是人們生活中的一個(gè)重要部分，雖然眼睛看不到，也感覺不到，摸不著，如何才能更好地、具體地理解這些抽象的關(guān)系呢？人體圖式是個(gè)很好的突破口。人與人之間的這種社會(huì)關(guān)系可以被比作人體各部位之間的關(guān)系，以及身體和個(gè)器官之間的關(guān)系。如以上例子中，手和腳本是一體的，是由血液、肌肉和神經(jīng)等聯(lián)系在一起的；心和肝都是極為重要的器官，需要特別的保護(hù)，恰如人們對(duì)小孩子的感情既疼又愛。

3.3概念隱喻

作認(rèn)知語言學(xué)研究的王寅（2005）認(rèn)為，概念和意義系統(tǒng)基于感知體驗(yàn)，而感知體驗(yàn)又基于人的身體構(gòu)造。人類通過感知體驗(yàn)來了解外部事物的各種屬性，認(rèn)識(shí)自身機(jī)體的各種狀態(tài)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上確立事物之間的各種聯(lián)系，構(gòu)建出多種概念體系。王銀平（2007）講到，Lakoff和Johnson的“概念隱喻理論”從認(rèn)知的角度拓寬了隱喻的研究范圍。該理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類思維的重要手段，是我們認(rèn)知和理解世界的工具。人類賴以生存的許多基本概念系統(tǒng)，以及人類思維方式，乃至行為方式本質(zhì)上都是隱喻的。概念隱喻是Lakoff隱喻理論的一個(gè)重要概念，概念隱喻的形成是以人的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，人的身體及感覺經(jīng)驗(yàn)在隱喻意義形成以及人類概念化的過程中起到了極其重要的作用，所以人體在人類認(rèn)知的發(fā)展中有著極其重要的地位。

再如以上的幾個(gè)例子：

手足——sisters and brothers

心肝——a term of endearment mostly used in one small children

左右手——a right-hand man，a very good assistant

骨肉——flash and blood

這些表達(dá)都是一個(gè)概念隱喻，即“社會(huì)關(guān)系是人”的表征，而人體的意象圖式在這個(gè)概念隱喻的建構(gòu)中起到了關(guān)鍵作用。盡管人體意象圖式允許一個(gè)寬范圍的概念隱喻，如：組織是一個(gè)人，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)人，等等，但是目標(biāo)域的范圍受到其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其組成元素屬性的限制。肖靈（2007）認(rèn)為，始源域和目標(biāo)域是隱喻映射中的兩個(gè)相對(duì)的范疇，兩者之間存在著從前者到后者的映射關(guān)系，而且聯(lián)系越多，這種概念隱喻越能夠站立得住。

從以上的分析，我們可以看出人體圖式常被用作構(gòu)建復(fù)雜概念的基礎(chǔ)，特別是一些抽象的概念，如組織和社會(huì)關(guān)系等。為什么人們可以這樣自然地、甚至無意識(shí)地使用呢？原因在于我們對(duì)于始發(fā)域和目的域的認(rèn)識(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)是通過人體圖式實(shí)現(xiàn)的，人體圖式定義了概念因素，包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)、各種人體知識(shí)以及人體各個(gè)部位之間的關(guān)系。周榕（2002）認(rèn)為，一旦這種經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)創(chuàng)立成功，就被賦予了人體詞的隱喻含義，于是隱喻意義就成了我們知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分，就可以在使用的過程中被自由激活。

4.結(jié)語

徐盛桓（2008）談到，隱喻研究是語言學(xué)研究的一塊沃土，它一頭聯(lián)系著語言運(yùn)用，一頭聯(lián)系著思維現(xiàn)象，而語言運(yùn)用和思維現(xiàn)象是社會(huì)中人們不可或缺的。陳家旭（2005）也指出，隱喻是人類賴以形成、組織和表達(dá)概念并認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和手段。人類的認(rèn)知規(guī)律一般為，由近及遠(yuǎn)、由實(shí)體到非實(shí)體、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象，這就決定了人體及其器官在人類認(rèn)知過程中的重要作用。人體詞的隱喻涉及了很多的方面，有助于人們更好地理解抽象問題。本文就結(jié)合了以上三種隱喻角度，對(duì)中英人體詞作了一個(gè)局部的描述。在漢英兩種語言中，人體詞的隱喻具有相同性大、不同之處少的特點(diǎn)，正說明了人體詞的隱喻對(duì)于人類認(rèn)知和思維都具有重要的普遍意義。

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