試析《儒林外史》中“名士”之心態(tài)

吳敬梓的《儒林外史》是成書于18世紀(jì)40年代的一部杰出的長篇諷刺小說。它精心地描繪出一軸色彩斑斕的士人風(fēng)貌長卷，可以稱為宗法專制社會(huì)末世士林百態(tài)的浮世繪。士林中有儒士和名士兩大支。因《儒林外史》以較大的篇幅刻畫名士，故清代有學(xué)者指出：“是書特為名士下針砭”。對《儒林外史》中名士心態(tài)的探討，有助于我們更為真切地把握明清末世知識分子的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

眾所周知，中國古代名士大多具有以下兩個(gè)基本特征：一是名望高，不做官，喜歡議論朝政；二是有學(xué)問，尤以詩文著稱，常常聚會(huì)飲酒賦詩。吳敬梓筆下的名士，除杜少卿、莊紹光等少數(shù)人名副其實(shí)外，其他多是假名士，如湖州鶯脰湖名士婁氏兄弟、楊執(zhí)中、權(quán)勿用等；杭州西湖名士趙雪齋、景蘭江、浦墨卿、支劍鋒等：南京莫愁湖名士杜慎卿、季葦蕭等。這些假名士雖然多如過江之鯽且來源復(fù)雜，但也具有一些共同的心態(tài)特征，這就是：沽名釣譽(yù)，嘩眾取寵，自欺欺人，自私無根。

一、沽名釣譽(yù)

假名士沽名釣譽(yù)的心態(tài)往往在他們舉行的“雅集”中暴露無遺。如杭州西湖斗方詩人的一次聚會(huì)中，浦墨卿提出一個(gè)問題：“比如黃公同趙爺……一個(gè)中了進(jìn)士，卻是孤身一人；一個(gè)，卻是兒孫滿堂。這兩個(gè)人，還是哪一個(gè)好?我們還是愿做哪一個(gè)?”景蘭江道：“可知趙爺雖不曾中進(jìn)士，外邊詩選上刻著他的詩幾十處，行遍天下，哪個(gè)不曉得有個(gè)趙雪齋先生?只怕比進(jìn)士享名多著哩!”斗方名士們認(rèn)識到：詩名也是一種功名!更重要的是，這種詩名也會(huì)博得官府中人的垂青，由此可提高身價(jià)。其艷羨功名富貴之心昭然若揭。正如有人評論日：“斗方名士，自己不能富貴而慕人之富貴，自己絕無功名而羨人之功名?！绷硪慌擅肯喔雍輮涫闲值堋Ｋ麄兣既宦犝f一名叫楊執(zhí)中的賢士，大起傾慕之心，為其還債贖罪，出名保釋。事后，不見楊執(zhí)中來謝，他們還不惜降尊紆貴登門拜訪。經(jīng)過三顧茅廬，把這位高賢請回府中尊為“上客”，終于完成了戰(zhàn)國時(shí)期信陵君“禮賢下士”般的偉業(yè)。而張鐵臂在婁氏兄弟眼中儼然是“仇必雪，恩必償，言必信，行必果”的英雄俠客，慷慨贈(zèng)其五百兩銀子，并廣招賓客舉辦“人頭會(huì)”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)張鐵臂所謂“人頭”竟然是“六七斤重的豬頭!”婁氏兄弟因沽名釣譽(yù)上演了一出又一出的鬧劇。

二，嘩眾取寵

假名士大多喜歡作驚人之論，以示與眾不同。羊棗本是一種小甜棗。《孟子·盡心下》記載，曾子因去世的父親喜歡吃羊棗，所以自己不忍心吃它。金東崖做《四書講章》，偏要另立新說：“羊棗，即羊腎。俗語說：‘只顧羊卵子，不顧羊性命?！栽硬怀??！睏顖?zhí)中則批評朝政道：“本朝的天下要同孔夫子的周朝一樣好的，就為出了個(gè)永樂爺，就弄壞了?！绷硪桓呤繖?quán)勿用，前往拜會(huì)婁家公子時(shí)，模仿古代名士，穿著一身白的孝服，頭上戴著高白夏布孝帽?！白笫洲缰鴤€(gè)被套，右手把個(gè)大布袖子晃晃蕩蕩，在街上腳高步低地撞。撞過了城門外的吊橋，那路上卻擠，他也不知道出城該走左首，進(jìn)城該走右首方不礙路，他一味橫著膀子亂搖，恰好有個(gè)鄉(xiāng)里人在城里賣完了柴出來，肩頭上橫掮著一根尖扁擔(dān)，對面一頭撞將去，將他的高孝帽子橫挑在扁擔(dān)尖上。鄉(xiāng)里人低著頭走，也不知道，掮著去了。他吃了一驚，摸摸頭上，不見了孝帽子。望見在那人扁擔(dān)上，他就把手亂招，口里喊道：‘是我的帽子!’”吳敬梓讓權(quán)勿用的高孝帽子被人“挑”走，意在嘲諷他徒有其表的“怪模怪樣”。

三、自欺欺人

楊執(zhí)中在科舉鄉(xiāng)試上失敗了十六七次后，他在潛意識里朦朦朧朧地產(chǎn)生了做高人名士的夢幻，以之作為一種心理補(bǔ)償和心理期待。高人首先要有學(xué)問，于是他“便袖口內(nèi)藏了一卷(書)，隨處坐著，拿出來看”；于是到處“說什么天文地理，經(jīng)綸匡濟(jì)”，仿佛自己也“真有經(jīng)天緯地之才，空古絕今之學(xué)”。只可惜他不肯以自己“管、樂的經(jīng)綸”管理鹽店，以致虧空了七百多兩銀子，鋃鐺入獄。同時(shí)，他竭力裝出一副安貧樂道、淡泊名利的模樣。在因科舉失意患有同樣夢幻病的婁氏兄弟面前，把自己辭掉沐陽縣儒學(xué)教官的事跡大肆渲染，使得婁氏兄弟肅然起敬。而婁氏兄弟的“求賢若渴”，也不是為了實(shí)現(xiàn)什么政治理想，完成什么事業(yè)和抱負(fù)，而僅僅是因?yàn)檫@種虛幻的游戲可以滿足其對虛榮心的渴望，填補(bǔ)無所事事的空虛，借此進(jìn)行精神上的自我欺騙和自我安慰。楊執(zhí)中、婁氏兄弟等用高雅的外表包裹著猥瑣的欲望，用無所事事的忙碌點(diǎn)綴著空虛無聊，他們給自己以及同類戴上“賢士”、“高人”的桂冠，生活在自己虛構(gòu)的夢幻世界里，并在其中煞有介事自得其樂。

四、自私無根

《儒林外史》中的假名士都自認(rèn)為是名動(dòng)一方的大名士，沒有一個(gè)持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，而且他們彼此之間都慷慨互贈(zèng)大名士的封號。他們往往極端自私，毫無節(jié)操可言，道德上呈現(xiàn)一種“無根”狀態(tài)。季葦蕭是一個(gè)徹頭徹尾的充滿“幫襯智慧”的揩油士，他心中沒有什么仁義道德，沒有什么是非曲直，一切以滿足自己的欲望為旨?xì)w。譬如，停妻娶妾是宗法專制社會(huì)的道德、法律不可寬宥的，他卻指著“清風(fēng)明月常如此，才子佳人信有之”的對聯(lián)，堂而皇之地辯解道：“我們風(fēng)流人物，只要才子佳人會(huì)合，一房兩房何足為奇!”他抵達(dá)南京，與杜少卿剛見面，便“豪邁”地提出“這買河房的錢，就出在你!”仿佛與杜少卿是一見如故，同氣相求的至交?？僧?dāng)高侍讀詆毀少卿時(shí)，他卻緘口不言置身事外。被譽(yù)為“為人忠直不過”的楊執(zhí)中，極力向婁氏兄弟吹噓權(quán)勿用?？赏蝗挥醒靡蹃碜侥脵?quán)勿用時(shí)，真相尚不明朗，他就急忙對二婁說：“‘蜂蠆入懷，解衣去趕。’……把他交與差人，等他自己料理去?！比绱思庇谙疵摳上?，如此絕情寡義，只是為了推卸作為推薦人的責(zé)任，保住自己在婁府的位置，表現(xiàn)出十足的自私。杭州西湖名士支劍鋒、浦墨卿、景蘭江、匡超人等“雅集”散后同行，支劍鋒喝得大醉，把腳不穩(wěn)，前跌后撞，結(jié)果被鹽捕分府下令一條鏈子鎖起來。“景蘭江見不是事，悄悄在黑影里把匡超人拉了一把，往小巷內(nèi)倆人溜了，轉(zhuǎn)到下處，打開了門，上樓去睡。”對朋友的安危，完全是一副事不關(guān)己的冷漠態(tài)度。由于這類“名士”太多，南京的“妓女們相與的老爺多了，卻也要幾個(gè)名士來往，覺得破破俗”。來嬪樓妓院的聘娘，結(jié)識了一個(gè)“名士”叫陳木楠的，他向國公府徐九公子借錢，又向藥店賒取人參、黃連等貴重藥品來送給聘娘，終于欠了一屁股債務(wù)，逃之夭夭。還有一個(gè)自稱“名士”的測字先生，聽說聘娘會(huì)看詩，居然出演了“呆名士妓館獻(xiàn)詩”的丑劇。

《儒林外史》中假名士的上述心態(tài)特征的形成，是由多種因素交互作用而致。對假名士的心態(tài)問題，我們可以從宗法專制時(shí)代末期的政治制度、假名士的人生態(tài)度和社會(huì)氛圍等方面探究其原因。

一是政治上徒具形式的薦舉制度。隋唐以降，主要實(shí)行科舉制度來選拔人才，但察舉、薦舉、征辟等辦法一直相輔而行。清朝統(tǒng)治者更是兼容并收，如設(shè)置孝廉方正科、博學(xué)宏詞科，推行薦舉征辟，網(wǎng)羅和籠絡(luò)有聲譽(yù)的名士。在科舉制度中，也有貢舉、經(jīng)明行修、優(yōu)行等含有舉薦因素的名目。這種制度對知識分子的品行本來就缺乏相應(yīng)的評估機(jī)制，因此所舉薦的人，大都是有名無實(shí)虛偽無恥之徒。這種制度性的缺陷就為形形色色的假名士提供了夤緣的階梯。如匡超人本是一個(gè)純樸善良的農(nóng)家子弟，進(jìn)學(xué)后，受到一群斗方名士的“培養(yǎng)”，以名士自居追名逐利，他吹牛撒謊，停妻再娶，賣友求榮，變成一個(gè)忘恩負(fù)義毫無廉恥的衣冠禽獸。就是這樣一個(gè)人，竟然被溫州學(xué)政“題了優(yōu)行，貢入太學(xué)”。這種制度無疑會(huì)刺激和誘發(fā)五花八門的假名士的滋生。他們紛紛裝腔作勢，呼朋引伴，想造成虛假的聲望，沿著名士這條“終南捷徑”，謀求“異路功名”，高則可以平步青云，為官作宦，低則可以依附權(quán)門，充幕客，當(dāng)幫閑。

二是假名士投機(jī)混世的人生態(tài)度。這些假名士本來都是熱衷于科名的人，只因場屋失利，無法通過正常渠道進(jìn)入仕途。但是，他們又不甘寂寞，于是刻詩集，結(jié)詩社，寫斗方，詩酒風(fēng)流，博得虛名，以此作為附庸風(fēng)雅、結(jié)交官場的“敲門磚”。這些人大都是社會(huì)上的無業(yè)游民，只能接受社會(huì)的隨機(jī)性的雕塑。季葦蕭來到南京，是個(gè)“此刻不知下刻命”的漂泊者，但他卻靠著社交過著詩酒風(fēng)流的小日子。季葦蕭也有自己的一套人生哲學(xué)：利不求大，只要能有飯吃；名不求高，只要聞名一地即可。誰的飯都可以吃，跟誰在一起吃都可以，沒有什么規(guī)矩和原則需要遵循。“莫愁湖高會(huì)”的導(dǎo)演杜慎卿，出身于名門世家，精神極度空虛無聊，常常顧影自憐。他還想出一個(gè)不同于俗套的“希奇”辦法，召集了全城一百多個(gè)做旦角的戲子來表演，品評他們的“色藝”，“好細(xì)細(xì)看他們裊娜形容”。這次莫愁湖高會(huì)，不但滿足了他的好色渴求，也為他博得了風(fēng)流倜儻的美名，使“這位杜十七老爺名震江南”。

三是社會(huì)上追名逐利的風(fēng)習(xí)氛圍。明清末世的人才選拔制度，造成了普遍性的企慕和追求功名富貴的社會(huì)氛圍?？婆e制度以及薦舉征辟等輔助性制度，對知識分子的品行本來就缺乏評估機(jī)制，對知識的評估也越來越失去科學(xué)性。這種制度上的缺陷，再加上追名逐利的社會(huì)氛圍的推波助瀾，形形色色無文無行的假名士產(chǎn)生就在所難免。趙雪齋是一個(gè)“學(xué)書不成，棄而學(xué)劍；學(xué)劍又不成，棄而學(xué)醫(yī)”的角色，做不好“八股文”，只好學(xué)幾句詩，充當(dāng)名士，結(jié)交官場人物?！暗故俏疫@趙雪齋先生，詩名大，府、司、院、道現(xiàn)任的官員哪一個(gè)不來拜他!人只看見他大門口，今日是一把黃傘的轎子來，明日又是七八個(gè)紅黑帽子吆喝了來，那藍(lán)傘的官不算，就不由得不怕?！闭菓{借這種詩名，才有可能與權(quán)力階層勾結(jié)起來，才有可能在其他社會(huì)下層面前驕橫跋扈。牛浦郎在蕪湖甘露寺讀書，得知一位會(huì)做詩的牛布衣死在甘露寺，而牛布衣頗有聲名，臨死前把遺稿托給老和尚。牛浦郎自想：“這相國、督學(xué)、太史、通政以及太守、司馬、明府，都是而今的現(xiàn)任老爺們的稱呼，可見，只要會(huì)做兩句詩，并不要進(jìn)學(xué)、中舉，就可以同這些老爺們往來，何等榮耀!”因此，他偷走牛布衣的詩作，冒充牛布衣四處招搖，居然也能招致董瑛等老爺慕名來訪。他聽說有位候選知縣路過蕪湖，曾前來拜訪過牛布衣。這位知縣后來在安東，他便前往安東投靠，公然在安東打出“牛布衣代做詩文”的廣告，以致牛布衣的遺孀千里尋夫，說他害死了牛布衣，鬧了一場笑話。由上可見，明清末世追名逐利的社會(huì)氛圍，正是形形色色多如過江之鯽的“名士”得以產(chǎn)生的溫床。

作者簡介：

余冬林(1972－ )，男，漢族，湖北浠水人，碩士，九江學(xué)院講師，主要從事文化史與旅游文化研究。