淺談西方文學(xué)人神關(guān)系的變化和發(fā)展

神話是文學(xué)的最早形式，自從神話產(chǎn)生開(kāi)始，人與神便有了無(wú)法擺脫的關(guān)系。西方文學(xué)中表現(xiàn)人與神關(guān)系的變化與發(fā)展的文學(xué)，實(shí)際上反映西方社會(huì)人類精神世界變化發(fā)展過(guò)程。

一、敬畏與反抗

神話是文學(xué)的最初形式，它反映了人類童年時(shí)代的思維方式，展現(xiàn)了人類智力發(fā)展過(guò)程的起點(diǎn)。由于上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力低下，物質(zhì)文明的發(fā)展程度較低，生活在原始公社時(shí)期的人們，只能通過(guò)他們的原始思維不自覺(jué)地將自然和社會(huì)生活加以形象化、人格化，已達(dá)到對(duì)自然奧秘的理解和對(duì)自然的說(shuō)明。正是“通過(guò)自然力的人格化，產(chǎn)生最初的神?！?/p>

上古的人們對(duì)廣袤的世界和神奇的大自然充滿了好奇和敬畏，于是他們崇拜自然，幻想造物主的神奇，渴望戰(zhàn)勝迷惘的世界以主宰自己的命運(yùn)。西方上古時(shí)代的文學(xué)作品無(wú)不反映了人類對(duì)神的敬畏與反抗。和所有產(chǎn)生神話的時(shí)代的人們一樣，西方(以古希臘為代表)的人們相信在現(xiàn)實(shí)世界有著至高無(wú)上的神靈在主宰一切，他們對(duì)神頂禮膜拜。

在希臘神話中反映人對(duì)神的敬畏和崇拜主要體現(xiàn)在各式各樣的祭神儀式中。我們不難看到，幾乎在決定所有的大事之前都有一個(gè)隆重的祭祀活動(dòng)。比如，在希臘神話關(guān)于帕拉墨得斯之死中，就描寫了出征前阿波羅的神諭要希臘人獻(xiàn)祭一百頭牲口的命令，“帕拉墨得斯被神祗選中為押送祭品的人，祭司接受了一百只圣羊向太陽(yáng)神獻(xiàn)祭”。史詩(shī)還有在戰(zhàn)爭(zhēng)中隨時(shí)的獻(xiàn)祭以求取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和戰(zhàn)后感謝神靈的獻(xiàn)祭的大量描述。

古希臘的人們獻(xiàn)祭神靈并非是害怕神靈并屈從于神的一切安排，他們更多的是對(duì)神的敬畏和祈求保護(hù)。人們對(duì)神的敬畏，不可否認(rèn)的是畏的成分超過(guò)了敬的成分，因?yàn)楂I(xiàn)祭神靈就可以得到神靈的保佑并避免神祗的報(bào)復(fù)。希臘的神報(bào)復(fù)性通常是很強(qiáng)的，神話中就有大量神祗報(bào)復(fù)人類的故事。奧德修斯只因?yàn)榈米锪撕Ｉ癫ㄙ惗愀冻隽硕嗍甑钠D辛才回到家鄉(xiāng)；驕傲的阿伽門農(nóng)因?yàn)樯錃⑨鳙C女神梅花鹿，并宣稱狩獵女神阿耳忒彌斯本人也不一定射得比他準(zhǔn)，結(jié)果神祗報(bào)復(fù)他，在他準(zhǔn)備帶領(lǐng)希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊的時(shí)候“讓港口風(fēng)平浪靜，船只根本無(wú)法從奧利斯海灣開(kāi)出去，可是戰(zhàn)爭(zhēng)卻應(yīng)該開(kāi)始了，希臘人束手無(wú)策”。結(jié)果阿伽門農(nóng)只好用他的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭女神，并無(wú)奈地對(duì)女兒說(shuō)：“我愛(ài)自己的孩子……可是我必須這樣做。你們看到了，這么大的一支船隊(duì)由我統(tǒng)率，多少王子身穿盔甲站在我的周圍，如果我不能按照神諭的預(yù)示犧牲你，那么特洛伊將不能被攻陷?！笨傊?，希臘的神是不會(huì)放棄一切報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)的。

古希臘的人們雖然敬畏神靈，但他們更熱愛(ài)生活、珍惜自己的生命，他們內(nèi)心深處又充滿了對(duì)自我的肯定?！肮畔ＥD人相信命運(yùn)，但是，他們從來(lái)不消極地屈從于命運(yùn)?！毕ＥD神話中的特洛伊之戰(zhàn)就是人神交混的戰(zhàn)爭(zhēng)，奧林匹斯山上的神各幫一方，主神宙斯決定戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)，每次大的戰(zhàn)爭(zhēng)都有神的預(yù)兆，似乎成功與失敗的命運(yùn)都已經(jīng)無(wú)可避免，“但是英雄仍然依靠自己的力量去奪取勝利。他們還敢和支持對(duì)方的神祗進(jìn)行較量……取得勝利……建立功勛?！庇⑿蹅儚膩?lái)不因?yàn)閷?duì)方是神祗而喪失斗志。他們甚至還把神打得頭破血流，逃回奧林匹斯山上去養(yǎng)傷。英雄阿喀琉斯毫不畏懼地呵斥太陽(yáng)神阿波羅“我勸你還是回到神祗中去吧，否則，哪怕你是神祗我的長(zhǎng)矛也一定會(huì)刺中你?！?英雄狄俄墨德斯在戰(zhàn)場(chǎng)“認(rèn)出了女神阿佛洛狄忒，于是穿過(guò)混亂的戰(zhàn)場(chǎng)，追上了帶著兒子的女神。這英雄用槍奮力朝她投去，槍尖刺破了女神的手腕，她的手上滴出了鮮血。”)

希臘的文學(xué)展示了西方古代人們對(duì)命運(yùn)和神是充滿反抗的，他們作為人類、作為英雄而驕傲，他們不會(huì)去羨慕神祗的永生。至于神位，他們更不奢求，英雄阿喀琉斯就曾輕蔑地說(shuō)過(guò)“寧可在人間當(dāng)奴仆，也不愿在陰間當(dāng)君王。”(總之，西方古代文學(xué)中描述的神與人的關(guān)系、英雄和大自然以及不可知的命運(yùn)的矛盾斗爭(zhēng)的文學(xué)作品，無(wú)不在其本質(zhì)上深深蘊(yùn)藏著人們要了解自然、反抗神靈、肯定自我的主體意識(shí)。)

二、至高的神靈

中世紀(jì)是一個(gè)保守而壓抑的時(shí)代，正如恩格斯指出的那樣，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。由于宗教思想的泛濫，人們虔誠(chéng)地相信人是神的奴隸，一切聽(tīng)從神(上帝)的安排，特別是從西羅馬帝國(guó)晚期基督教出現(xiàn)到18世紀(jì)，人與神的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，“許多神的全部自然屬性和社會(huì)屬性都轉(zhuǎn)移到一個(gè)萬(wàn)能的神身上”。

歷史的進(jìn)步往往造成人與自然關(guān)系的尖銳沖突，造成人倫道德在人與人關(guān)系中的失落，基督精神就是以絕對(duì)的人倫關(guān)系為本的人生價(jià)值觀，它頌揚(yáng)倫理道德與仁愛(ài)，提倡道德的執(zhí)著與堅(jiān)定，訴說(shuō)信仰的超越與空靈，因此，受到了中世紀(jì)人民的廣泛熱愛(ài)與崇拜。但是，隨著統(tǒng)治者對(duì)宗教的利用，基督教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》妄加解釋，杜撰教義、信條以及種種清規(guī)戒律，宣傳什么人類富有原罪。在現(xiàn)世理當(dāng)受苦，安貧守賤，順從上帝的安排，把希望寄托于來(lái)生。為了讓人們接受這樣的思想，基督教會(huì)不僅僅從精神上毒化他們，還加強(qiáng)了各種各樣的刑法。宗教的“異端裁判所”使用嚴(yán)酷的刑訊，許多人蒙受不白之冤，哥白尼被關(guān)進(jìn)了瘋?cè)嗽骸⒉剪斨Z被綁上火刑柱，中世紀(jì)的歐洲人民都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中生活。

由于宗教勢(shì)力的壓迫，中世紀(jì)成為一個(gè)沒(méi)有自我的時(shí)代，人們除了對(duì)神的無(wú)條件服從以外不敢再有其他信仰，上帝的形象代表了至高無(wú)上、盡善盡美、全知全能、無(wú)所不在的榮譽(yù)。對(duì)于上帝的信仰，不能有絲毫的懷疑和不尊，世間萬(wàn)物一切皆由上帝主宰，人天生有罪，只有皈依上帝方可贖罪，如果有異心其結(jié)果必是受到懲罰。用恩格斯的話來(lái)說(shuō)：“最初反映自然界神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表”。

中世紀(jì)西方文學(xué)中，教會(huì)文學(xué)長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位是不容置疑的。教會(huì)文學(xué)的主要藍(lán)本就是《圣經(jīng)》，主要內(nèi)容是普及宗教教義，宣傳神權(quán)至上，貶低人的價(jià)值，扭曲人的積極本質(zhì)的。這類作品有的是渲染上帝至高無(wú)上的權(quán)威，有的是歌頌基督的偉大，有的是對(duì)圣徒的贊歌。比如，法國(guó)的宗教劇《圣徒阿列克西死刑傳》就描寫了貴族之子阿列克西決心把全身心獻(xiàn)給上帝，于是在新婚之夜離家出走，只身到了敘利亞，明知道父母為兒子失蹤傷心哭泣也不為所動(dòng)。遭受仆人的辱罵卻慶幸是上帝的“寵幸”，由于他一生“贖罪”，終于死后靈魂得以升入“天國(guó)”，事跡傳揚(yáng)四方，遺體被奉為圣物。在加強(qiáng)了宗教文學(xué)的影響后，人民自然不自然地將神(上帝)作為他們信仰的全部，他們多半相信只有神(上帝)是至高無(wú)上的，是主宰一切的，上帝的萬(wàn)能和天地萬(wàn)物的不可轉(zhuǎn)移是不容懷疑的。所以他們對(duì)神(上帝)無(wú)限崇拜，對(duì)宣稱是“神的代表”的教會(huì)唯命是從。

當(dāng)然，不僅僅是宗教文學(xué)才具有這樣的特點(diǎn)，由于宗教思想處于統(tǒng)治地位，其他的世俗文學(xué)也不免受基督教思想的滲透，散發(fā)著宗教的氣息。中世紀(jì)最偉大的作家、被恩格斯譽(yù)為新時(shí)代曙光的意大利著名詩(shī)人但丁，在他最優(yōu)秀的作品《神曲》中也毫不掩飾地把對(duì)宗教(神)的信仰奉為最崇高的美德，宣稱信仰和神學(xué)高于一切。

在《神曲》中，但丁設(shè)想了象征理性的維吉爾和象征信仰的貝雅特麗齊帶領(lǐng)他游歷三界。但是在但丁的筆下，象征理性的維吉爾只能停留在天堂之下，象征信仰的貝雅特麗齊卻可以引導(dǎo)但丁上天堂：在天堂中供奉著圣潔的教士和天使，而生活在基督誕生前的荷馬和賀拉斯作為異教徒在“地獄”中等待審判。詩(shī)中，維吉爾對(duì)迷途中的人類代表但丁說(shuō)：“因?yàn)槲覜](méi)有信仰他，所以我不能走進(jìn)上帝所住的城。上帝統(tǒng)治宇宙，權(quán)力無(wú)所不達(dá)，但是他在天上有一定的座位，能夠接近他得是多么快樂(lè)呀!”因此，詩(shī)人維吉爾只能引導(dǎo)但丁游歷了象征墮落與痛苦的地獄。換句話說(shuō)，理性的偉人，也僅僅是遠(yuǎn)離信仰的凡夫，地獄中的幸運(yùn)兒，不過(guò)是漂泊于天堂之外的流浪者。中世紀(jì)的人們相信，只有對(duì)神無(wú)限的信仰與崇拜，才是他們唯一的幸福之路，但丁的《神曲》也意在說(shuō)明：只有選擇了超越理性的信仰，才能超越現(xiàn)實(shí)的矛盾而飛升至歡樂(lè)幸福的天堂。正像貝雅特麗齊所說(shuō)：“只有依賴信仰，沒(méi)有證明，只依據(jù)自明而認(rèn)識(shí)了原始的真理?！?/p>

三、從懷疑到?jīng)Q裂——上帝死了

當(dāng)信仰成為人們心中的負(fù)擔(dān)，神靈無(wú)法引渡人們走向幸福的彼岸，人們開(kāi)始懷疑上帝的存在。隨著資本主義的萌芽，特別是文藝復(fù)興到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初期，新興的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)開(kāi)始否定神的存在。文藝復(fù)興向讀者明示：所謂的“神”，只不過(guò)是神化了的封建統(tǒng)治者，因此要用“人性”反對(duì)神權(quán)，要擺脫“神”對(duì)人的束縛。如果說(shuō)中世紀(jì)時(shí)代主要是以建構(gòu)神學(xué)為其文化的主要特征的話，那么，文藝復(fù)興到18世紀(jì)末出現(xiàn)的文學(xué)作品，則是在對(duì)人的感情、人性乃至創(chuàng)造能力的肯定中，在對(duì)封建的等級(jí)制度與人性和人的自由本質(zhì)相違背現(xiàn)象的批判中，逐漸摧毀了宗教教條和神學(xué)偶像。

為了讓人們走出中世紀(jì)的迷惘，文藝復(fù)興文學(xué)大肆鼓吹“人性”、否定神權(quán)。意大利的人文主義者薄迦丘在他的代表作《十日談》中指出：幸福并不是在來(lái)世的天堂而是在現(xiàn)世的生活中，教會(huì)和教士也不是神的代表和化身，上帝和“神”只是他們壓迫和剝削人們的幌子。薄迦丘猛烈地批判了天主教會(huì)：嘲諷教會(huì)的罪惡(第一天第二個(gè)故事)，抨擊僧侶奸詐與偽善(第三天第三個(gè)故事、第六個(gè)故事，第四天第二個(gè)故事，第六天第七個(gè)故事，第九天第二個(gè)故事)。通過(guò)這些故事，作家強(qiáng)烈地否定了“神”和“神的代表”——神甫假扮天使勾引他人之妻(第四天第二個(gè)故事)；修士勸信徒齋戒苦修不近女色卻和他的妻子偷情(第四天第二個(gè)故事)：薄迦丘在這毫不留情地指出：“神”是罪惡的幌子；“上帝”是放縱者的遮羞布?！靶叛觥笔菬o(wú)恥之徒的偽善衣!

對(duì)教會(huì)和神的重新認(rèn)識(shí)，使人們不再篤信上帝，他們開(kāi)始由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业某绨?。法?guó)作家拉伯雷《巨人傳》最突出的思想內(nèi)容就是肯定人的力量和智慧，把中世紀(jì)倒了的人與神的位置又顛倒過(guò)來(lái)。《巨人傳》描寫巨人高康大剛到巴黎求學(xué)就敢于干了幾件褻瀆神靈之事——在巴黎圣母院鐘樓上撒尿，摘下圣母院的大鐘系在馬脖子上作鈴鐺；英國(guó)民族主義詩(shī)人彌爾頓在《失樂(lè)園》中更是大膽地稱贊了敢于反抗上帝的撒旦?？傊瑥奈乃噺?fù)興到18世紀(jì)末出現(xiàn)的文學(xué)作品很多都反映了人們要擺脫神的束縛、尋找自我的思想。

人們對(duì)神的懷疑和否定必然導(dǎo)致了最終與神的決裂。人們?cè)诜磳?duì)神學(xué)教條的同時(shí)，就必須要反對(duì)“上帝創(chuàng)造一切”的觀念，從19世紀(jì)開(kāi)始，人們更多地強(qiáng)調(diào)是人而并非神創(chuàng)造了物和物質(zhì)世界，從而使人對(duì)神的崇拜心理逐漸弱化，對(duì)“物”崇拜的心理逐漸強(qiáng)化了。隨著人們對(duì)“物”的崇拜心理的強(qiáng)化，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，神在人們心目中的地位被物所取代了，西方工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人民對(duì)物欲的追求空前膨脹，西方社會(huì)中人與物的矛盾沖突取代了人神的沖突。19世紀(jì)末，尼采以其卓越的勇氣和膽識(shí)宣布“上帝死了”，整個(gè)基督教文化崩潰了，人們對(duì)神以及對(duì)偶像的崇拜完全被打碎了。尼采憑著對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的細(xì)致挖掘之后發(fā)現(xiàn)：“為人們深信不疑并視為天經(jīng)地義的東西往往是某些人主觀意志的表達(dá)，道德如此，上帝觀念也如此。”上帝是基督教的最高形象，破除了對(duì)上帝存在的信仰。就是要批判基督教的世界“生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言，基督教對(duì)生命作倫理的評(píng)價(jià)，把生命視為罪惡，其結(jié)果只能造成普遍的罪惡感和自我壓抑”。因而尼采大聲地呼吁著批判上帝，批判基督的一切精神力量。

上帝死了，世界成了一片廢墟，20世紀(jì)的人類心靈沒(méi)有了依托。社會(huì)的高度發(fā)展使人被物化，西方社會(huì)整整一代人感覺(jué)生存的迷惘、處境的尷尬，他們沒(méi)有信仰，沒(méi)有出路，沒(méi)有希望。20世紀(jì)的西方文學(xué)主要關(guān)注的是西方社會(huì)中人被異化的現(xiàn)象。至此，西方文學(xué)中人與神的關(guān)系走向終結(jié)。

總之，西方文學(xué)中關(guān)于人與神的作品反映出西方社會(huì)人類精神世界變化發(fā)展的過(guò)程。西方社會(huì)人與神的關(guān)系經(jīng)歷了從敬畏到無(wú)限崇拜，從崇拜到懷疑，最終走向決裂的過(guò)程，它反映了隨著社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)事物認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和變化。西方文學(xué)中表現(xiàn)人與神的關(guān)系的變化與發(fā)展的文學(xué)，實(shí)際上反映了西方社會(huì)人類自由精神的發(fā)展過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介：

黃雪瑩(1974－ )，女，廣西欽州人，講師，碩士，工作單位：廣西欽州學(xué)院。