諾瓦利斯與《夜之頌歌》

諾瓦利斯是德國浪漫派一位重要的代表詩人，關(guān)于諾瓦利斯，文學(xué)史上歷來就有各種各樣不同的評價(jià)。在托馬斯·曼看來，浪漫在諾瓦利斯那里即意味著“現(xiàn)代風(fēng)格”。對于蒂克來說，諾瓦利斯是“一個(gè)高貴而不朽的精神最純潔、最可愛的化身”。與此相對，諾瓦利斯也引起了不少的諷刺與批判。

這篇論文的重點(diǎn)不在于褒揚(yáng)或批判諾瓦利斯的思想，而在于通過介紹他的一部作品來試著理解諾瓦利斯的詩歌創(chuàng)作、了解諾瓦利斯本人。

一、詩歌主旨——歌頌黑夜、渴念死亡

《夜之頌歌》是諾瓦利斯的代表作，這部詩集有兩個(gè)版本。第一版完全遵循詩人的手稿，頌歌的主要章節(jié)由詩行構(gòu)成。第二個(gè)版本對原來的手稿進(jìn)行了加工，其主要章節(jié)不再是以詩歌而是以散文的形式寫成，此版本于1800年第一次發(fā)表于施萊格爾兄弟合辦的《雅典娜神殿》上。這篇論文以第二個(gè)版本為參照。

《夜之頌歌》共由六首詩構(gòu)成，分別以第一人稱的手法表達(dá)了詩中的“我”的情感與思想歷程。詩歌在一開篇就對于黑夜和白晝進(jìn)行了非常有趣的描述和對比：“(歡愉的白晝)像自然界的統(tǒng)治者一樣，它使萬物變幻莫測……它給每一個(gè)世俗之物披上自己神圣的畫像?！拇嬖谛媪耸澜缤鯂钠婊脡邀??！北M管詩人也贊揚(yáng)白晝的壯麗，自己卻被黑夜所鼓舞和陶醉：“你的外衣下究竟隱藏著什么呢?它不經(jīng)意間在我的心頭刻下烙印?！焙谝共粌H僅激起了詩人的熱情，更激發(fā)了詩人熱切的欲望以及虔誠的信仰，“你向我宣告了黑夜的誕生——使我成為人類——以靈魂的熾熱耗盡我的軀體，我輕輕地讓自己與你融為一體。于是，新婚之夜持續(xù)永恒?！痹诘谒氖自娭性娙死^續(xù)對白晝和黑夜加以對比，從而表達(dá)自己對黑夜的向往與渴望。

這部作品的另一個(gè)特點(diǎn)就是表達(dá)出詩人對死亡、對無限的神秘世界的向往：“當(dāng)安睡成為永恒而永不枯竭的夢。我體會(huì)到了無限的困倦——通往墓穴的朝圣之路也讓我深感遙遠(yuǎn)和疲憊，我手畫著十字”，“我去朝圣／……于是我出發(fā)了／……無限的生命／在我胸中強(qiáng)勁地翻騰”，“向下，進(jìn)入地球的懷抱／光亮王國的道路／……我們乘一葉狹舟／輕快地駛向天邊”。整部詩集處處表現(xiàn)了作者對黑夜、對死亡以及對無法觸及、無限的遠(yuǎn)方的渴念。

二、詩人生平——成長經(jīng)歷

1772年5月2日，諾瓦利斯出生于維德施泰特，是這個(gè)家庭的長子。1789年，詩人以筆名諾瓦利斯發(fā)表了《花粉》，自此文學(xué)史便以其筆名稱呼他。

哈登貝格家是古老的下薩克森貴族，但是到諾瓦利斯出生時(shí)已經(jīng)不再那么顯赫，這是一個(gè)虔誠信教的家庭。父親海因里希于1764年結(jié)婚，幾年后妻子的去世喚起他心靈深處的不安，使他陷入了虔敬主義的宗教迷狂，并認(rèn)為妻子的死是上帝對他世俗生活的懲罰。諾瓦利斯的母親是他的第二任妻子，她為丈夫陸續(xù)生了十二個(gè)孩子，但是都很年輕就去世了，這其中也包括諾瓦利斯。父親的罪惡意識更加強(qiáng)烈，因而對孩子異?？量?，諾瓦利斯在既虔誠又嚴(yán)苛的氣氛中度過自己童年的生活。

與其他兄弟姐妹相比，諾瓦利斯從小體弱多病且智力遲鈍。九歲時(shí)，他患上了痢疾和胃下垂，不得不進(jìn)行持久的療養(yǎng)。大病之后，他的心智似乎一下子蘇醒了，他“就像變了一個(gè)人，被他當(dāng)時(shí)的家庭教師描述成非同尋常的自覺、奇特并且充滿幻想”。1783年諾瓦利斯被父親送到叔父那里暫住，在那里，正在成長的諾瓦利斯進(jìn)入了另一個(gè)世界，叔父家善于交際的生活方式影響著諾瓦利斯。

1785年，由于家庭經(jīng)濟(jì)原因，父親接受了鹽場場長的職位，舉家遷往魏森費(fèi)爾斯，這里成了諾瓦利斯的生活圈。他認(rèn)真學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語，古典文化對他影響深刻。他喜歡閱讀詩歌與童話。1790年10月，諾瓦利斯進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法律。

1794年11月，諾瓦利斯作為見習(xí)生在區(qū)行政官克萊斯汀·奧古斯特·尤斯特領(lǐng)導(dǎo)下的泰恩施泰特縣政府就職。11月17日，一項(xiàng)公務(wù)將諾瓦利斯帶進(jìn)了格呂寧根的騎士上尉約翰·封·洛克汀(Rockenthien)家，在那里諾瓦利斯愛上了他十二歲半的女兒索菲·封·屈恩。1795年3月兩人訂婚。自此，諾瓦利斯的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

三、未婚妻之死——人生的轉(zhuǎn)折

1797年3月19日，索菲因肺病離開人世，未婚妻的死亡成為了諾瓦利斯人生重要的轉(zhuǎn)折，也是他作為浪漫派詩人的誕生時(shí)刻。

《夜之頌歌》的產(chǎn)生背景便是未婚妻的早亡給詩人的感情帶來的極大影響。個(gè)人的痛苦似乎在詩中找到了表達(dá)的方式。在黑夜的意象中，詩人尋找著真正的“人類的時(shí)刻”，愛情的痛苦逐漸超脫成為對死亡的渴念，它抗拒生命以及塵世。

第三首頌歌描述了詩人于1797年5月13日滿懷思戀來到未婚妻墓前，在那里他看到了自己未婚妻的神化的形象，從而獲得一種從未有過的超脫感。詩人贊頌黑夜和死亡，贊頌永恒：

那時(shí)，從碧藍(lán)的遠(yuǎn)方，從我舊日幸福的高處，降臨了黃昏的恐怖——立刻撕裂了誕生的紐帶——光的鎖鏈。塵世的壯麗消失了，我的哀傷隨之而去——憂愁也一起涌入新的神秘世界——你，熱情的黑夜、天國的安睡降臨到我頭上——大地慢慢上升；大地之上，飄蕩著我新生的靈魂。

伴隨著黑夜的降臨，詩人對于新的神秘世界的恐懼、悲傷和痛苦都隨之而去，他的靈魂在這里獲得新生和自由。對于諾瓦利斯來說，黑夜預(yù)示著美妙；黑夜不再是結(jié)束，死亡也不再代表消亡。它們表明，靈魂在向一個(gè)新的、毫無痛苦的世界靠近。在這樣一個(gè)無限世界里，所有塵世的歡樂與痛苦都消失殆盡，此處詩人可以得到永恒的寧靜。

未婚妻的死亡徹底撕碎了塵世的美景，給詩人帶來的只有恐懼與痛苦：“一個(gè)恐怖的夢境……這是死亡，它／以恐懼痛苦和眼淚打破這盛宴?！眽m世的幸福只是短暫的，在塵世中，人們無法獲得永恒的歡愉，永恒的歡愉只能在彼岸世界找到。在彼岸世界充滿著愛和天國的安睡，在那里詩人感到永遠(yuǎn)的寧靜與自由。

正是失去愛人的痛苦經(jīng)歷，才使得諾瓦利斯理解了黑夜與死亡的根本意義，并賦予這個(gè)痛苦概念以新的含義：生命與死亡都是宇宙的組成部分，死亡是通往無限、神秘、最高所在的途徑，“他青年早逝，……在深深的恐懼中新世界的誕生之時(shí)漸漸臨近”。

黑夜與死亡預(yù)示著希望，預(yù)示著詩人創(chuàng)造力的產(chǎn)生。“黑夜成為上帝啟示的強(qiáng)有力的枝芽——神靈們回到它的懷抱——他們朦朧入睡，為了以新的美妙形式跨越改變了的世界而走向終結(jié)”，枝芽象征著希望，它能打動(dòng)詩人?！皶r(shí)間慢慢流逝，你的創(chuàng)造力在越來越強(qiáng)的光輝中進(jìn)發(fā)——痛苦、煩惱、信仰、欲望與忠誠緊隨著你”，由此可見，詩人對于充滿創(chuàng)造力的黑夜與死亡是多么的渴念，死亡則是通往這個(gè)新世界的唯一途徑。

四、哲學(xué)研究——藝術(shù)家氣質(zhì)的聚集

弗里德里希·施萊格爾在給哥哥奧古斯特·威廉的信中這樣評價(jià)諾瓦利斯：“命運(yùn)將一個(gè)年輕人送到我手中，在他身上一切皆有可能……非常年輕的人——優(yōu)美的身材，清秀的臉龐，一雙明亮的黑眼睛。當(dāng)他滿懷火熱的激情談起美好事物的時(shí)候，他的表情神采飛揚(yáng)——真是無法描述的火熱激情。他非常健談，語速很快，具有極高的悟性和靈感……在頭幾夜里，他滿懷熱情地向我表述了他的思想——世界上根本沒有什么丑惡——一切都重新歸于那金色的時(shí)代。我從未見過如此豪放的青春?！?/p>

1785年搬家之后，諾瓦利斯開始對德國文學(xué)以及古典文化十分感興趣。1788到1791年之間諾瓦利斯創(chuàng)作了300多首詩歌，這些詩歌“所涉及的范圍非常廣泛”并且“反映出當(dāng)時(shí)這位年輕人的文學(xué)世界”。

對于哲學(xué)以及科學(xué)的狂熱為諾瓦利斯理解文學(xué)、了解世界提供了幫助。1791年諾瓦利斯在給萊赫德的信中表達(dá)了自己對科學(xué)的喜愛之情：“三周以后我就去萊比錫了，要去按照一種全新的秩序開始生活。法律、數(shù)學(xué)和哲學(xué)將是我這個(gè)冬天全新投入的三門學(xué)科”，“哲學(xué)研究使諾瓦利斯輕而易舉地形成了自己哲學(xué)方面的思想——他關(guān)注的并非真實(shí)，而是美”，帶著哲學(xué)的問題，詩人開始探求生命以及文學(xué)之美的真諦。

“自然的確在最可靠、最輕松地引領(lǐng)著我們；只是很難去判斷什么是自然，什么又不是。為了了解這些，我只能向你推薦細(xì)致入微的研究……這個(gè)看起來緩慢的我們教育和發(fā)展的過程正是自然的進(jìn)程。”在諾瓦利斯看來，自然是應(yīng)通過研究才能被認(rèn)識的，他自己專注于哲學(xué)和科學(xué)并且嘗試著通過研究去發(fā)現(xiàn)自然的本質(zhì)。這些表明，他對于無限世界的理解并不僅僅是緣于未婚妻的死亡。但是，不可忽視的是，索菲對于諾瓦利斯來說和哲學(xué)是同等重要的：“歸根到底，我最喜歡的學(xué)科和我的未婚妻同名。她就叫索菲——哲學(xué)是我生命的靈魂，是我開啟自我世界的鑰匙?！闭軐W(xué)研究帶給詩人力量和內(nèi)心的自由，由此使他能夠重新看待未婚妻的死亡。在已逝未婚妻的形象中，諾瓦利斯努力尋找通向未知、無限世界的入口。索菲成了連接此岸與彼岸的紐帶，成為諾瓦利斯哲學(xué)研究中的一個(gè)象征。

諾瓦利斯將對死亡的渴念之情轉(zhuǎn)化為豐富的想象力，升華為對藝術(shù)之美的向往，詩人的思戀之情也升華到了一個(gè)更高的精神境界，開始把他全部的感情傾注于藝術(shù)，渴望在藝術(shù)境界里與愛人重逢。詩與愛情成為他作品的表現(xiàn)主題。這首《夜之頌歌》也成為德國浪漫主義文學(xué)中最杰出的作品。

作者簡介：

麻蕾(1980－ )，女，漢族，陜西省西安市，西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院外國語言文學(xué)系教師；研究方向：德語文學(xué)。