信息時(shí)代教師的角色定位及其轉(zhuǎn)換

摘要: 信息時(shí)代的到來，教師原有的角色意義面臨解構(gòu)，教師的角色重新定位和轉(zhuǎn)換顯現(xiàn)出迫切性。要實(shí)現(xiàn)這一飛躍，必須從思維方式、教師與對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和教育的文化審視上去突破。信息時(shí)代教師的角色定位應(yīng)由知識(shí)的傳授者變?yōu)閷W(xué)習(xí)者和學(xué)生學(xué)習(xí)的服務(wù)者，成為教育文化的自覺者。轉(zhuǎn)換要從教育文化觀念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育形式、師生關(guān)系等方面入手。

關(guān)鍵詞: 信息時(shí)代教師角色定位轉(zhuǎn)換

無師則無校，無好師則無好校。如何成為好師，尤其是如何造就一代適應(yīng)時(shí)代要求的好教師，這關(guān)系到當(dāng)今教育的成敗。

信息時(shí)代以迅雷不及掩耳之勢(shì)到來，網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)的重要特征。受教育者獲取信息的渠道一下子拓展開來，其速度之快捷，含量之博大，操作之便利，超乎人們的想象。講臺(tái)上的教師和講臺(tái)下的學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)中已無講臺(tái)相隔，獲取信息也無先后之別，傳統(tǒng)師承的方式顯然落伍。面對(duì)這一傳媒的革命，我們必須思考，在教室原有的角色意義不斷地被解構(gòu)、被消除的情況下，應(yīng)如何對(duì)教師的角色重新定位，進(jìn)而推進(jìn)角色的正確轉(zhuǎn)換。

一、教師角色的重新定位

“角色”一詞源于戲劇，后為美國社會(huì)心理學(xué)家喬治·米德引入社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，用以分析個(gè)人在不同社會(huì)情境中的行為方式。據(jù)此，我們可以確定，在教育這個(gè)促進(jìn)人社會(huì)化的活動(dòng)中，有兩種重要角色:施化者和受化者。在傳統(tǒng)意義上，教師對(duì)學(xué)生承擔(dān)著施化者的角色。這一角色要通過一定的符號(hào)媒介向受化者表達(dá)和傳遞信息、觀念或情感，其行為往往是主動(dòng)的、積極的，在信息的擁有量上具有優(yōu)勢(shì)，而受化的學(xué)生則常常是被動(dòng)的，是缺乏自主的角色。隨著信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)的普及，兩者的關(guān)系面臨著諸多變化。

事實(shí)上，從孔子布道式的教學(xué)，到長期以來的學(xué)校教育，教師的角色一直處于一種漸變之中。隨著工業(yè)時(shí)代的到來，學(xué)科分類日益精細(xì)化，教學(xué)理論不斷系統(tǒng)化，檢驗(yàn)指標(biāo)更趨規(guī)格化，教師這一職業(yè)的自主性逐步減弱，個(gè)性特征也趨于模糊。教師用同一教材、同一教學(xué)法、同一進(jìn)度，對(duì)一大片學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，用同一標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)效，同時(shí)，也被用同一標(biāo)準(zhǔn)去接受教育效果驗(yàn)收。教學(xué)在實(shí)際上已進(jìn)入了生產(chǎn)流程，教師在這個(gè)流程中只是充當(dāng)了操作工的角色。難怪在應(yīng)試教育的大拼搏中，一些教師要采用“反復(fù)強(qiáng)化”、“題海戰(zhàn)術(shù)”、“延長學(xué)習(xí)時(shí)間”、“頻繁測(cè)試”等方法來提高教學(xué)效益。這中間雖然運(yùn)用了不少企業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然而卻大大背離了教育的本質(zhì)要義。如此狀況下，學(xué)校某種意義上已不是社會(huì)公益性的事業(yè)單位，而成了生產(chǎn)企業(yè)，教師已不再是代表社會(huì)良心的知識(shí)分子，卻成了地地道道的“人模”制造者，讓那么多千差萬別的人，成為同一模子中出來的“標(biāo)準(zhǔn)件”。

許多有見地的教育家一直在大聲疾呼，中國教育必須順應(yīng)時(shí)代的變化來個(gè)大的改革，教師和學(xué)生的角色意識(shí)都要轉(zhuǎn)換，其中教師角色的轉(zhuǎn)換起著關(guān)鍵作用。隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來，這種角色轉(zhuǎn)換更是勢(shì)在必行，變則把握時(shí)代先機(jī)，有所作為;不變定會(huì)為時(shí)代所淘汰，企圖憑借在學(xué)校學(xué)習(xí)的一點(diǎn)知識(shí)來做終生教師，已是根本不可能實(shí)現(xiàn)的神話。

教師角色的定位，首先要建立在思維方式的突破上。列寧認(rèn)為，人的思維“不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”。教師角色的重新定位，必然要從思維的更新開始。我們長期以來習(xí)慣于二元對(duì)立的辯證思維，把教與學(xué)視為一組對(duì)立的元素，談到教，就只以教師為主體，說到學(xué)，就只以學(xué)生為主體，于是“教師要有一桶水，才能讓學(xué)生獲得一杯水”便成了金科玉律。教學(xué)的過程成了單向的灌輸。在網(wǎng)絡(luò)世界里，這種思維成了正確認(rèn)識(shí)教育的障礙。在信息已經(jīng)公開化，獲取渠道已多元化，掌握網(wǎng)絡(luò)媒體已普及化的今天，教師已失去了“傳道授業(yè)解惑”的壟斷權(quán)，教師和學(xué)生，尤其是大學(xué)生，已站在同一起跑線上。教師必須再學(xué)習(xí)才能搞教學(xué)，學(xué)生卻可以不從教師那兒，而是從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)。教與學(xué)需要“和”，以往那種教與學(xué)的對(duì)立，認(rèn)為只有學(xué)被教統(tǒng)一了，才能完成學(xué)的思維，實(shí)在是太僵化了。根據(jù)認(rèn)知工具理論，學(xué)習(xí)者借助外部的認(rèn)知工具可使思維活動(dòng)外化，有利于高級(jí)思維的教學(xué)監(jiān)控;而同時(shí)合理設(shè)計(jì)和使用的外部認(rèn)識(shí)工具能激活認(rèn)知和元認(rèn)知的策略，進(jìn)而促進(jìn)反省思維。這里突破了原有的教與學(xué)的“雙廂對(duì)立”思維模式，建立了教、學(xué)、認(rèn)識(shí)工具的“三維適應(yīng)”新思維，力求讓教與認(rèn)識(shí)工具、學(xué)與認(rèn)識(shí)工具達(dá)到和諧，而教與學(xué)的差別，又能在“和”的教育生態(tài)中得以顯示，相得益彰。這很合乎我國古代哲學(xué)中的“和而不同”。

其次，教師的定位要從教師的各種對(duì)應(yīng)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)。教師的對(duì)應(yīng)關(guān)系主要有學(xué)生和認(rèn)識(shí)工具。學(xué)生，尤其是大學(xué)生，他們是已掌握了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)工具的人。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)工具既為教師的教學(xué)服務(wù)，又為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，也就是說物對(duì)人的服務(wù)，并不選擇對(duì)象。為此，教師與學(xué)生的關(guān)系，不再是以往園丁與樹木、塑造與被塑造的關(guān)系，而是學(xué)生運(yùn)用認(rèn)識(shí)工具去主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師運(yùn)用認(rèn)識(shí)工具去為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)生的成長服務(wù)。

最后，教師的定位還應(yīng)從教育文化的視角去審視。信息時(shí)代，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的情況下，人類活動(dòng)的時(shí)間、范圍的模式改變了，世界上任何角落發(fā)生的事，人都可以在極短的時(shí)間內(nèi)了解到，出現(xiàn)了多元文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境的變化，必然產(chǎn)生與其相適應(yīng)的多元教育文化。教育具有保存、選擇、傳遞文化的功能，在很大程度上是文化延續(xù)和發(fā)展的重要途徑，但面對(duì)多元文化生態(tài)，教育，尤其是學(xué)校教育的力量便日顯弱小了。在此情況下，多元文化教育不能再一味強(qiáng)調(diào)落實(shí)到以課程為載體的教學(xué)內(nèi)容上，而應(yīng)要更多地體現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育方式、教育管理、教育評(píng)價(jià)等整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)之中。教師不再是學(xué)生的先知者，而應(yīng)是為學(xué)生提供選擇，參與探索，實(shí)施教育文化心態(tài)的輔導(dǎo)者。

二、 教師角色的轉(zhuǎn)換

時(shí)代使教師原有的角色意義不斷被解構(gòu)、被消除，教師角色的轉(zhuǎn)換顯示出迫切性。聯(lián)合國教科文組織成員向國際教育局提供了一份報(bào)告，報(bào)告指出了教師角色轉(zhuǎn)換的一般趨勢(shì):“第一，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)更多地履行多樣化的職能，更多地承擔(dān)組織教學(xué)的任務(wù)。第二，教師應(yīng)從一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向重視組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并最大限度地開發(fā)社區(qū)內(nèi)部的新的知識(shí)資源。第三，教師應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性化，改進(jìn)師生關(guān)系。第四，實(shí)現(xiàn)教師間更為廣泛的合作，改進(jìn)教師與教師的關(guān)系。第五，教師應(yīng)更廣泛地利用現(xiàn)代教育技術(shù)，掌握必要的知識(shí)與技能。第六，教師應(yīng)更密切地與家長和其他社區(qū)成員合作，更經(jīng)常地參與社區(qū)活動(dòng)。第七，教師應(yīng)更廣泛地參加校內(nèi)服務(wù)和課外活動(dòng)。第八，教師應(yīng)削弱加之于孩子身上——特別是大齡孩子及家長身上的傳統(tǒng)權(quán)威?！边@對(duì)我們很有啟發(fā)。信息社會(huì)的到來，昭示21世紀(jì)人類發(fā)展的核心是學(xué)習(xí)。過去的學(xué)習(xí)是在教育的關(guān)照下進(jìn)行的，因此，知識(shí)淵博是良師的主要標(biāo)準(zhǔn)。信息時(shí)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)向人們提供的知識(shí)，其豐富程度是任何個(gè)人都無法與之相比的。同時(shí)，這又是一個(gè)開放的體系，人人都可以從中學(xué)習(xí)，教育的關(guān)照淡化了，面對(duì)學(xué)生，教師再也講不出“舍我其誰”的豪言了。學(xué)習(xí)已成為時(shí)代的主旋律，教師也無法例外，必須首先自身做一個(gè)勤懇的學(xué)習(xí)者。聯(lián)合國教科文組織提出的八條，講的就是教師在角色轉(zhuǎn)換中，需要加緊學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。這些學(xué)習(xí)內(nèi)容再也不是局限于知識(shí)，更多的是信息時(shí)代教師必須修煉的職業(yè)理念、職業(yè)道德和職業(yè)技能。

其次，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。教師既要有積極旁觀、真實(shí)感受學(xué)生所作所為、所想所思的洞察力和對(duì)學(xué)生針對(duì)性指導(dǎo)的策略，又要善于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的氛圍，給學(xué)生心理上的支持和精神上的鼓舞，發(fā)揮咨詢、顧問的作用，由向?qū)W生傳遞知識(shí)轉(zhuǎn)向激勵(lì)思考，由教學(xué)管理轉(zhuǎn)向引導(dǎo)，其中包括幫助學(xué)生制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，確定和協(xié)調(diào)達(dá)成目標(biāo)的最佳途徑，指導(dǎo)學(xué)習(xí)策略，激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以自身的言行做學(xué)生的人格模范，與學(xué)生一同尋求真理，分享感情和想法等?？傊?，教師要將教學(xué)的精力、時(shí)間更多的用到從事有效果、有創(chuàng)造性，能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的活動(dòng)中去。

最后，教師還應(yīng)是優(yōu)秀的合作者。信息社會(huì)帶來了教育的開放性，教師傳統(tǒng)的“專業(yè)個(gè)人主義者”角色已無法再扮演下去，將課堂活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)相隔離，封閉于本位課程的教學(xué)中，也完全不可能了。課程需要開發(fā)，課堂需要拓展，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)的功能需要增強(qiáng)，這一件件工作都應(yīng)是以教師為主體的，但又是教師單獨(dú)無法完成的，這里需有教師與校長、教師與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生家長、教師與社區(qū)人員、教師與教育家等方面的通力合作。長期以來，教育對(duì)人的大工業(yè)條件下的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，不僅是對(duì)學(xué)生，而且是對(duì)教師的社會(huì)人本質(zhì)的忽視。教師應(yīng)從象牙塔中走出來，參與社會(huì)合作，承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任，不僅僅是專業(yè)人士，還要成為某種價(jià)值觀的承載者。在角色轉(zhuǎn)換的過程中，合作還包含由于角色轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)差異引起的角色沖突的調(diào)節(jié)。

回到文章開頭的話題，隨著教師角色的轉(zhuǎn)換，好學(xué)校和好教師已不是平常意義的學(xué)校和教師了。尤其大學(xué)不應(yīng)再是封閉培養(yǎng)精英的象牙塔，教師也不再可能是知識(shí)和道德的化身。信息時(shí)代促進(jìn)了人學(xué)習(xí)的自主性。一所好的學(xué)校應(yīng)成為學(xué)習(xí)者教與學(xué)、學(xué)與學(xué)互動(dòng)的最佳場(chǎng)所，成為學(xué)習(xí)者與社會(huì)聯(lián)系的紐帶，領(lǐng)悟人生真諦的圣殿。教師角色意識(shí)的轉(zhuǎn)換不可能一蹴而就，需有一個(gè)過程，其突破口是教育文化觀念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育形式和師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，教師對(duì)自身角色轉(zhuǎn)換的自豪感、新角色的榮譽(yù)感也很重要，這是促進(jìn)轉(zhuǎn)換的內(nèi)驅(qū)力，它會(huì)使這種轉(zhuǎn)換成為一種自覺。

教師角色的重新定位和轉(zhuǎn)換是涉及教育文化的一次深刻變化。文化是教育的核心，是人們對(duì)教育活動(dòng)的過程、方式、內(nèi)容、結(jié)果等的反映，是理想信念、教育價(jià)值觀念、教育思維方式和教育精神，本質(zhì)是心理的、觀念的、精神的。我們的教師在面臨這場(chǎng)與舊的觀念決裂的過程中，必須有充分的心理準(zhǔn)備，要自覺地迎接痛苦的歷練過程，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)教育精神的升華。