顏元教育思想的現(xiàn)代性探微

摘 要:顏元是我國明末清初杰出的實學教育家和哲學家，他反對傳統(tǒng)的理學教育，重視培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，提出了以實學為特征的教育思想。他的教育思想具有鮮明的現(xiàn)代性因素，對當今教育改革具有重要的借鑒作用。

關鍵詞:顏元;教育思想;實學;現(xiàn)代性

中圖分類號:G40-09 文獻標識碼:A 文章編號:1009-010X(2009)11-0011-05

顏元(1635~1704)字易直，又字渾然，號習齋，河北博野人，我國明末清初杰出的唯物主義實學思想家和教育家。他生活的時代動蕩不安，經(jīng)歷了明末的農(nóng)民戰(zhàn)爭、明政權的垮臺和清政權的重建。他與王夫之、顧炎武、黃宗羲處于大致相同的歷史時期，都深刻揭露程朱理學、陸王心學的空疏無物、空談虛浮，而力主改革弊政，面向社會現(xiàn)實，促進經(jīng)濟發(fā)展。但是，與其他社會啟蒙思想家相比較，顏元更加關注教育改革和人才培養(yǎng)的問題，在教育領域作出了尤為突出的貢獻。顏元深切體會到宋明理學的弊端和腐朽，反對傳統(tǒng)的理學教育，提出實學教育思想體系，因其帶有鮮明的工商業(yè)精神及市民階層的意識，因而使其教育論述及觀點中具有突出的現(xiàn)代性特色。鑒于學術界對此研究較為薄弱，本文從這一視角略作考察，望達者指正。

一、批判傳統(tǒng)教育，探索新教育的道路

顏元生活在明末清初時期，封建社會矛盾日益加劇，以程朱理學為代表的傳統(tǒng)教育也隨之日益僵化、保守，走向衰落，他的教育思想受到當時社會動蕩的歷史背景影響。

明清之際，王朝更迭、社會各種階級矛盾、民族矛盾和政治矛盾空前激化，清王朝逐漸走上歷史舞臺，代替明王朝承擔歷史使命。在血與火的戰(zhàn)亂及劇烈的矛盾抗爭洗禮下，封建社會的生產(chǎn)關系和統(tǒng)治秩序通過調整，重新確立。但與此同時，資本主義生產(chǎn)關系及生產(chǎn)方式萌芽覺醒，源于明代萬歷以后，西方傳教士以利瑪竇、艾儒略為代表傳播歐洲近代前期的文化科學，西學的引入對中國的傳統(tǒng)學術和封建教育體制帶來了深刻沖擊，使得固有思想學術復雜多變，社會價值多元波動。

在文化教育上，由于明清封建統(tǒng)治者的竭力提倡，并通過科舉八股取士的強化，程朱理學一直處于統(tǒng)治地位。宋明理學以儒學為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，用三綱五常維系封建專制，壓制扼殺人的自然欲望，能夠加強思想上的專制統(tǒng)治，適應了封建統(tǒng)治階級的需要。但是程朱理學繁瑣空洞，脫離現(xiàn)實，教條機械，缺乏生氣，造成了教育僵化、個性壓抑的嚴重弊端。許多人對此不滿，因此當時出現(xiàn)了一股由虛轉實、由理學轉向實學的經(jīng)世致用的社會思潮。作為進步思想界的一員，顏元思索社會現(xiàn)實，直面理學教育的黑暗，希望通過改革理學傳統(tǒng)教育來培養(yǎng)適應社會需要的實用人才，推進社會經(jīng)濟的發(fā)展， 推進對日用民生的關懷以及民眾生產(chǎn)生活能力的提升。

顏元從樸素的唯物主義認識論出發(fā)，系統(tǒng)批判了程朱理學靜坐空談、空疏無用的學風和“空口講誦，靜坐冥想”的治學方法對人們思想的禁錮?！皾h、宋以來，徒見訓詁章句，靜敬語錄與帖括家，列朝堂，從廟庭，知郡邑;塞天下庠序里塾中，白面書生微獨無經(jīng)天、緯地之略，禮、樂、兵、農(nóng)之才，率柔脆如婦人女子，求一腹豪爽倜儻之氣亦無之?！盵1] (P398-399) 他認為，理學家所提倡的“人人禪子，家家虛文”[1](P774)，窮理居敬、閉門修養(yǎng)的教育理念“分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆域天地”[1](P277)。 只會導致政事的荒廢、民俗的鄙薄，其危害 “甚于楊墨，烈于嬴秦”，“雖程朱陸王諸先生語錄，亦不可輕看，否則鮮不以流之濁而污之以源之清也?！盵1] (P73) 程朱理學從南宋后期確定為政治或官方的主流思想意識，直到清代初期，一直作為學校教育的基本內(nèi)容，科舉考試的核心知識標準而主宰社會，但其中的弊端及缺陷始終貫穿其中，有其思想淵藪，也有后學演繹的內(nèi)在理路?！昂笫乐獭⒅?，皆如程學、朱學之末流矣?！且援斎找怀?，徒以口舌致黨禍，流而后世，全以章句誤乾坤?！盵1](P40)

因此，顏元沖破一直以來占主導地位的理學教育傳統(tǒng)和幾千年封建專制主義教育的束縛，走上了批判傳統(tǒng)的理學教育、探索新教育的道路。他從教學目標、教學內(nèi)容、教學方法等方面全方位地進行思考及設計，提出了以實用人才的培養(yǎng)目標為核心的實學教育方案，傳授包括諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能在內(nèi)的實學教育內(nèi)容，強調接觸實際的“習行”教學法以及重視向學生進行勞動教育的教育方法。這些有別于理學教育“文墨世界”的教育價值取向，充分地體現(xiàn)了顏元教育思想構建中的獨立與清醒，并具有超前性與現(xiàn)代性，這種理論的光芒在當時獨放異彩，別具一格，而且對中國近代新教育的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

二、實學教育目標的現(xiàn)代性取向

程朱理學強調讀書窮理，停留在“文墨世界”中，只在口頭紙筆上下功夫以致于學用脫節(jié)，缺乏理論知識的實際應用能力?！白x書愈多愈惑，審事機愈無識，辦經(jīng)濟愈無力。”[1](P252) 學習的知識與人民生活的現(xiàn)實需求脫離，“如望梅畫餅靠之饑食渴飲不得”[1](P66)。因而，這種教育“中于心則害心，中于身則害身，中于家國則害家國”[1](766)，只能造成國家沒有實德實才之士。

自明代中葉以來，沿至清代初期，科舉考試以時文(八股文)取士，用八股文代替實學，這種方法不能選拔社會需要的真正人才，而且會耽誤國家選拔真才實學的質量及效果。由于“制藝”、“時文”及刻板的應試程式等諸多規(guī)定，八股取士制度成為束縛知識分子思想的枷鎖，危害了學校教育，使學校教育與社會需求不相協(xié)調。顏元對八股制度深惡痛絕，“天下盡八股，中何用乎!故八股行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑”[1](P691)。

因此，顏元力主改革教育，關注廣大民眾的生計問題，主張通過教育來培養(yǎng)民眾的生存能力。他將教育目的的邏輯起點從過去的“治人”轉變?yōu)椤懊衩?，從單純的教化目的變?yōu)榻袒c培養(yǎng)民眾的生存能力同時并舉，而且將培養(yǎng)民眾的生存能力放在主要地位，對后世具有深遠影響。顏元的實學教育思想有其理論基礎，人性論方面主張“形性不可分”的主張，“形，性之形也;性，形之性也。舍形則無性矣，舍性亦無形矣。失性者據(jù)形求之，盡性者于形盡之，賊其形則賊其性矣”[1](128)。他認為惡始于誤，而誤則始于引蔽習染。那么教育就是要使人改過遷善，去掉習染來發(fā)揚本有的善性。同時，顏元認為物質世界是認識的基礎，認識的對象是具體事物，真知識的來源是實習、實行，不是靜坐、頓悟。顏元強調感覺知識或直接經(jīng)驗，強調只有通過“格物”，才能達到“致知”，獲得真正知識。他主張義利統(tǒng)一，沖破了傳統(tǒng)倫理價值觀的禁錮，是對中國古代義利觀問題認識的重大貢獻。

基于上述思想認識的基礎，顏元提出“實才實德之士”的人才培養(yǎng)目標。學校是培養(yǎng)人才的重要機構，“令天下之學校皆實才實德之士，則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟臣”[1](P404)。實才實德之士就是品德高尚、有真才實學的經(jīng)世致用的人才，培養(yǎng)這些“經(jīng)濟實用”、“為天地造實績”的人才，通過他們?nèi)ァ靶写蠓?，平天下”。在他看來，“人才為政事之本，而學校尤為人才之本”[1](P768)。學校辦好了，便能“人材輩出，而大法行，而天下平”[1](P109)。因此，“有人才則有政事，有政事則有太平”[1](P667)。也就是說，如果學校造就的都是有實才實德的人才，朝廷就有“經(jīng)濟臣”，國家就能治，天下就太平。顏元這里討論的教育目標終極取向，仍然帶有維護封建秩序及封建制度的時代局限，但是顏元設計的目標顯然沖破了理學教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用特征，反映了要求發(fā)展社會生產(chǎn)的新興市民階層對于人才的新要求，具有進步意義。

在顏元的教育視野中，“實才實德之士”可以分為“通儒之才”和 “專門之才”兩類。“通儒之才”是“上下精粗皆盡力求全”[1](P54)、德才兼?zhèn)涞娜瞬?，能夠具備“斡旋乾坤，利濟蒼生”的素質，對政治、經(jīng)濟、軍事等各方面精通熟悉，這樣的人才投身于國家和社會，國家必能更加富強，社會必將更加進步。顏元的“通儒”思想，符合當今社會的通才教育思想，以人的發(fā)展為核心，注重人才多方面素質的培養(yǎng)，除了具有專業(yè)特長外，還要培養(yǎng)人的社會能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力等。當今社會發(fā)展的關鍵取決于人才的培養(yǎng)，那么促進人的全面發(fā)展就成為了學校教育的目標取向。

“專門之才”即“終身止精一藝”[1](P54) 的專門人才。顏元從經(jīng)世致用的根本宗旨出發(fā)，提出“學須一件做成，便有用。便是圣賢一流。各專一事，終身不改，便是圣;各專一事，不必多長，亦便是豪杰?！盵1](P667)這樣就能為國家造就大批實用的專業(yè)技術人才，為國家的發(fā)展做出更大貢獻。顏元的“專才”思想，契合了當今社會的專才教育思路，注重培養(yǎng)在某一領域或者某一行業(yè)有特長的人才，使其掌握并熟練精通專門的技能，能夠在本職工作中發(fā)揮更大的能量。

顏元提倡培養(yǎng) “通儒之才”和“專門之才”，使國家不僅具有德才兼?zhèn)涞摹巴ㄈ濉?，還能把“群士”培養(yǎng)成“群賢”、“群能”，以實現(xiàn)“令天下之學校皆實才德之士，則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟臣”[1](P404) 的目標。二者的結合既強調學生的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，又注重其個性培養(yǎng)及專業(yè)傾向，這不僅為提高民族素質打下堅實的基礎，而且為學生以后走上職業(yè)崗位做好了充足的準備。

顏元主張通過教育來培養(yǎng)“轉世之人”[1](P627)，要求弟子“凡讀圣人書，便要為轉世之人，不要為世轉之人，如齠齡入學受書，即不得隨世浮沉矣?！盵1](P627) 這里的“轉世人”就是指要有自己的思想和見解的人，要辯證地對待學到的知識。而不能成為“世轉之人”[1](P627)，一味隨波逐流，癡迷于八股取士和科舉制度，反而失去了自己的主見。這種“轉世之人”就是當今的創(chuàng)新性人才，即具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，他們擁有精力充沛、堅持不懈、想像力豐富以及富于冒險精神等優(yōu)秀品質，具備開拓進取的創(chuàng)新意識又具有相關知識技能，能夠適應日益激烈的國際競爭。當今的教育工作者應該借鑒顏元的這一蘊涵著豐富現(xiàn)代性的教育思想，全面提高學生的素質，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力，使學生成為市場經(jīng)濟的佼佼者。

三、實學教育內(nèi)容與教育方法的現(xiàn)代性因素

教育內(nèi)容受教育目標的制約，教育目標又通過教育內(nèi)容的實施得以達到或實現(xiàn)。為達到培養(yǎng)“實才實德之士”的教育目標，反對傳統(tǒng)道德、經(jīng)學教條及程朱理學脫離實際的書本文字教育，顏元提出了“真學”、“實學”的教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育以訓詁、禪理、文章、制藝為主要內(nèi)容，這是顏元所深惡痛絕的。他提出實學教育的課程內(nèi)容，同理學教育有著本質的區(qū)別，而且在廣度和深度上，都大大超越了原始儒學或經(jīng)學的“六藝”教育。他認為堯舜周孔時代的學術便是“真學”、“實學”，所以大力提倡當時的“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于強調“六藝”教育。在這里，這位啟蒙思想家托言經(jīng)典強調“六藝之學”，并非真是要恢復到堯舜周孔時代，而是托古改制，“以復古求解放”，在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下，宣揚自己的主張。從其內(nèi)涵本質上看，仍然是思想的啟蒙與教育的革新。

顏元主張建設一種全新的學校，以實現(xiàn)或印證自己的教育思想。他從24歲開始設家塾，以后又陸續(xù)被鄰近區(qū)域聘為塾師，在他的教學實踐中，課程內(nèi)容除平時所課讀書、作文而外，主要有習禮、歌詩、習數(shù)、書計、舉石、超距、拳擊等。清康熙三十五年(1696年)，顏元62歲，應郝公丞之聘，主持肥鄉(xiāng)漳南書院，他的實學教育思想在書院的教學設計中得到集中展現(xiàn)。他在漳南書院設文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學、帖括六齋。東側第一齋取名“文事齋”，第二齋取名“經(jīng)史齋”;西側第一齋取名“武備齋”，第二齋取名“藝能齋”。院門兩旁各建一齋，坐南朝北。門東的取名“理學齋”，門西的取名“帖括齋”，各齋的教育內(nèi)容如下:文事齋，課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科;武備齋，課黃帝、太公及孫吳兵法，攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，并射、御、技擊等科;經(jīng)史齋，課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科;藝能齋，課水學、火學、工學、象數(shù)等科;理學齋，課靜坐，編著程、朱、陸、王之學;帖括齋，課八股舉業(yè)[1](P412-413)。文事、武備、經(jīng)史、藝能四科，類似當今的理工科、軍事科、社會科和技術科。如文事齋，課目除“六藝”外，還開設數(shù)學、天文、地理等自然科學。武備齋課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，攻守營陣，陸水諸戰(zhàn)法并射御、技擊等軍事科目。經(jīng)史齋開十三經(jīng)、歷代史、誥制、奏章、詩文等學科。藝能齋課水學、火學、工學、象數(shù)等技術學科[1](P412-413)。從以上的多科性、廣泛的課程設置看，顏元已經(jīng)涉及到近代新的自然科學知識的教學，也是他已經(jīng)接觸西洋近代文化的具體表現(xiàn)。漳南書院之所以暫還設立“理學齋”和“帖括齋”，只不過是作為批判對象而設置的。

顏元的實學教育中雖然開設經(jīng)史課程，卻與傳統(tǒng)理學教育以及為應付科舉考試的教育完全不同，他是為了讓學生從中學習經(jīng)世濟民的知識，提高輔國養(yǎng)民的能力。因為受到西學的影響，他除了經(jīng)史禮樂等知識以外，還把諸多門類的自然科技知識、各種軍事知識和技能正式列進教學內(nèi)容，將人文社會科學與自然科學相結合，知識教育和能力訓練相結合，使課程內(nèi)容貼近社會生活，這樣的設計適應了社會的工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢及市民階層思想意識內(nèi)在要求，體現(xiàn)出其經(jīng)世致用的思想，也符合現(xiàn)代教學理念。他在書院中實行分科設教，這在當時確實是別開生面的，已經(jīng)蘊含著近代分科知識課程設置的萌芽，將中國古代關于教育內(nèi)容的理論推進到了一嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻。從這一意義上說，顏元的分科設計教學思想具有現(xiàn)代性的價值，他的學科課程思想對當今教育改革具有重要的借鑒意義。

在顏元的教育實踐中，生產(chǎn)勞動教育成了最具有特殊意義的一門課程。在所定的“教條”中，列農(nóng)學為一學科。他說:“凡為吾徒者，當立志學禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞，予雖未能，愿共學焉?！盵1](P743) 在他的教育內(nèi)容中，除去農(nóng)學之外，顏元還提出并傳授了有關生產(chǎn)勞動的很多項目，如水學、火學、工學等，這樣的設計與他一生從未脫離生產(chǎn)勞動的經(jīng)歷有關，他堅持以生產(chǎn)勞動為己任，主張“上自天子，下至庶人，皆有所事，早夜勤勞?！盵1](P124) 并將勞動中積累的寶貴經(jīng)驗寫入《農(nóng)政要務》之中，這本書是他教弟子王法乾學習農(nóng)業(yè)知識時親自撰寫的書籍，可惜已經(jīng)失傳。

顏元認為勞動教育不僅有益于身體，能夠“筋骨竦，氣脈舒”，“魂魄強”，進而有助于身體和智力的發(fā)展，可以“振竦精神，使心常靈活”，而且還具有德育的價值。他認為勞動可以修身養(yǎng)性，有益于身心的發(fā)展，“人不作事則暇，暇則逸，逸則惰、則疲，暇逸惰疲，私欲乘之起矣?！盵1](P655) 而 “君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失已矣?！盵1](P750) 指出勞動可以去除邪妄之念，“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起?！盵1](P624)

顏元的勞動教育思想在一定程度上體現(xiàn)了教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想，注重勞動對于育才的作用。勞動不僅可以促進經(jīng)濟的發(fā)展，有利于國家社會的強盛，而且對人也有教育作用。他對學生進行生產(chǎn)勞動知識和技能的教育的這一教育舉措有力地發(fā)展了學生的身體、思想和智能，也在客觀上有助于社會經(jīng)濟的發(fā)展。

現(xiàn)代教育學也同樣高度重視生產(chǎn)技術教育在學生全面發(fā)展及學校教育目標中的地位和作用，并強調具體實施中教育性意義及職業(yè)技術價值的呼應協(xié)調，這可以看出顏元教育思想的現(xiàn)代性聯(lián)系。

在教學方法方面，顏元主張“習行”，重視直接經(jīng)驗和觀察實踐?！傲曅小奔捶彩露家H身實踐、付諸行動。學生要獲得真正的知識，必須通過親身的習行踐履，求諸客觀的實際事物，把教學和“習行”實踐結合起來。

他極力反對中國封建傳統(tǒng)的以書本教育為中心的講誦教學方法，認為漢唐的崇尚章句、口講耳聽，宋明的靜坐讀書、空談性理，皆虛妄無實。這些都是“惑世誣民”的做法，學生由此獲得的認識，很不切實際?！白x書萬卷，若無實得實用，終是無益……德行、經(jīng)濟、涵養(yǎng)俱到，讀書一二卷亦足”[1](P640)?！白x書愈多愈惑，審事愈無識，辦經(jīng)濟愈無力?！盵1](P252) “人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習行中錯一日;紙墨上多一分，便身世上少一分。”[1](P42)

顏元的“習行”教學方法強調學習與實際的聯(lián)系，通過實踐而獲得的學問才是真學問。知與行既是哲學認識論的一對核心范疇，更是教學理論的重要命題，知是認識、讀講，主要是通過間接經(jīng)驗的學習與吸收;行是實踐活動或走向社會實際，主要是直接經(jīng)驗的感受、親身體驗，獲得經(jīng)驗，并加強以及實際運用。知而不行，便會落空，流于書本教條，缺乏運用和鞏固;行而不知，便會盲動，缺乏理論的指導，使行歸于無效或失范，實際上也無益于行的落實或知的提高。顏元的知行觀偏于后者。他認為，光會口說筆寫，是沒有實際用處的，必須要能躬行踐履，才算掌握了學問的精髓。他以學習音樂為例來強調實踐的重要性，實際上提出了通過實踐才能檢驗知識掌握的情況。他說:“辟如欲知樂，任讀樂譜幾百遍，講問、思辨幾十層，總不能知。直須搏拊擊吹，口歌身舞，親下手一番，方知樂是如此，知樂者斯至矣。”[1](P159) 誠然，顏元反對傳統(tǒng)理學靜坐讀書的教學方法，但也并非排斥通過讀和講學習書本知識，而是強調在讀書和習行上應以習行為主，讀書為輔。他指出:“講之功有限，習之功無已……而垂意于習之一字，使為學為教，用力于講讀者一二，加工于習行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚!”[1](P41-42) 主張將讀與習行、習動二者相結合，以“習行”為主，要在“習行”上下更多的功夫，花更大的精力。顏元所說的“習行”，雖然講的是個人經(jīng)驗，忽視了“知”對“行”的指導作用，但“習行”的教學方法強調實踐的作用，注重讓學生在親自實際體驗中，獨立思考，提高解決實際問題的能力，這可以說是中國古代教學法發(fā)展上一次手足解放的運動，是教學法理論和實踐上的一次重大革新，對我們當今克服應試教育中的機械背誦、題海戰(zhàn)術的弊端，提倡改革教學方法、培養(yǎng)學生的實踐能(下轉第16頁)(上接第14頁)力，有重要的啟示，也彰顯了教學方法的現(xiàn)代性價值。

四、古代教育的清理與現(xiàn)代教育的前瞻

顏元處于明末清初時期，當時的社會思想界仍然處于以程朱理學教育占統(tǒng)治地位的封建專制時期。他從唯物主義觀點出發(fā)，從教學目標、教學內(nèi)容以及教學方法等方面對宋明理學為代表的傳統(tǒng)教育進行了無情的批判，沖破了一直以來占主導地位的儒家教育傳統(tǒng)和幾千年封建專制主義教育的束縛，提出了以實用人才的培養(yǎng)目標為核心的實學教育體系以及深刻的教學思想。他主張學校必須培養(yǎng)“實才實德之士”，提出應該傳授包括諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能在內(nèi)的“真學”、“實學”，強調接觸實際，崇尚格物致知的“習行”教學法，給宋明以后崇尚空疏的腐朽學風以有力沖擊，特別是他的批判精神和教育上的革新設計、思考及不懈探求，具有不可忽視的現(xiàn)代意義。

顏元的思想用意雖然是為了維護封建統(tǒng)治，達到“他日列之朝廷者皆經(jīng)濟臣”，能夠“佐王治，以輔扶天地”，這存在歷史局限性。但是，他重視人才對于治國的重要作用，強調人才主要依靠學校教育，尤其是通過教學實踐活動加以精心培養(yǎng)，這些都無疑是現(xiàn)代教育學開宗明義所揭示的論題，也是十分正確的。同時，他提出的“實才實德之士”的培養(yǎng)目標，細致描繪、構思理想教育專業(yè)及課程的編制，顯然已沖破了理學教育的桎梏，具有鮮明的18世紀下半葉以來歐美實科專業(yè)教育與科學主義教育的特性，反映了要求發(fā)展社會生產(chǎn)的新興市民階層對實用性、工商經(jīng)濟知識與人才的內(nèi)在需求，無疑是具有進步意義的，并符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢。

顏元對傳統(tǒng)教育的批判是有極強針對性的，許多是合理的，但也有偏激之處。以理學為代表的傳統(tǒng)教育固然有種種弊端，但仍應具體分析，不能不加區(qū)別地全盤批判，我們要以正確的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化教育。在教學方法上，顏元片面強調直接經(jīng)驗和感性知識，否認間接經(jīng)驗和理性知識，有主觀主義的偏見，這對學生的系統(tǒng)知識學習及能力發(fā)展是不利的。當今社會飛速發(fā)展，我們需要用辯證的觀點來看待顏元的教學思想，取其精華來發(fā)展我國的教育事業(yè)。

17～18世紀是整個人類歷史發(fā)展的轉折時期，西方的自然科學、人文科學與中世紀相比發(fā)生了本質上的變化。對于中國而言，社會形態(tài)處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的近代化探索階段，社會內(nèi)部正在進行調整和改變，并逐步走向現(xiàn)代轉型期，在文化上雖然沒有發(fā)生西方一樣的巨變，但是也有改變的沖動。顏元就是這一時期文化發(fā)展的杰出代表，他的教育思想對社會的影響深遠。當西方以武力敲開中國大門時，回過頭來看顏元，會發(fā)現(xiàn)他的思想預言、展望未來，既符合時代的要求，又超越時代的眼光，具有超前意義和現(xiàn)代價值。以這樣的識見及評價尺度重新審視這樣一位古代社會末期、近代社會前段的教育思想家，或許是一種新的詮釋，也是更為客觀、公正的歷史評點。

參考文獻:

[1]顏元.顏元集[M].北京:中華書局，1987.

【責任編輯 韓四清】