原生態(tài)的心靈記錄和生態(tài)文明的吟唱

李智紅是云南著名彝族青年作家和大理青年作家群中的重要成員。筆者在閱讀其散文集《布衣滇西》的過程中，感到在其文化意識、價值趨向上有著強烈的生態(tài)文化意識，體現(xiàn)出了對原生態(tài)心靈的記錄和生態(tài)文明的吟唱。

進入20世紀90年代，城市隨西部開發(fā)帶來的現(xiàn)代工業(yè)文明的強力推進，在現(xiàn)代性的轉換中成為重要的人文景觀。但開發(fā)帶來的現(xiàn)代文明和生態(tài)惡化的悖論也引起了人們的關注和思考，環(huán)境生態(tài)作為社會生活的承載體，是環(huán)境學家和作家們關注的焦點，生態(tài)意識在此背景下逐漸形成。有著強烈生態(tài)意識的李智紅用文學的方式來闡釋著對環(huán)境生態(tài)整體觀的理解。在他看來自然是人類生命的一個不可分割的組成部分，是人類的母親。于是從小在林間山邊奔跑嬉戲的他養(yǎng)成了對大自然的極深厚的感情，始終以一顆博愛之心感受著自然萬物的聲息，表達著對自然的頂禮膜拜和衷心熱愛，呈現(xiàn)在其散文中最多的是他最熟悉、最銘記肺腑的鄉(xiāng)野美景，他滿懷深情地吟唱著他對自然萬物的關愛悲憫和對家鄉(xiāng)民眾的既平凡、艱辛又有著向上奮爭的可貴生命強力的贊美。讓人隨處可以感受到家園、河流、樹木、高原、燕子、土酒等意象，感受到他對自然山水清麗脫俗、醉人心魄的純美的原生態(tài)的詩意描繪和贊頌，更能體驗到他對無污染、無喧囂的環(huán)境生態(tài)的陶醉與縱情放歌，以及從哲思的高度對人類“詩意棲居”的生存未來的思考。

一、對自然山水生態(tài)和原生態(tài)生活的詩意撰寫

讀《布衣滇西》散文集，浮現(xiàn)在眼前的是那條用了較多筆墨描寫的養(yǎng)育他的母親河——板橋河。那里有他童年的樂趣:與伙伴在河邊放牧牛羊，在河里摸魚、游泳、打水戰(zhàn)，在河灘上烤鮮魚、捉石蚌、抓爬沙蟲。它不是一條尋常的河，作者與它有著“永遠也難割舍的血緣”。它還賦予老家這塊貧瘠的黃土地以生機與活力，它“美好地沉浸在晴朗的天空下，像一匹輕柔地鋪排開來的透明的絲綢”。在如此美麗的河邊一代代的彝家兒女在石碾上舂著粑粑，也舂著他們的歲月。有時“板橋河更像一位飽經滄桑、飽經世故的老人”，柔美、沉著與平穩(wěn)地流淌著。在作者的記憶中，它從未有過“一次真正的泛濫，也從未吞噬過任何一個落水者，甚至一條狗，一只雞，近乎童貞的清澈”。它那刻骨銘心的清澈在悠悠的流淌中啟蒙著作者最初的關于詩歌、愛情、遠方的美的夢想，并“最終引領我沿著它清清的流水走向，走出大山，走向另一個比故鄉(xiāng)更廣闊、更豐富的五彩世界”(《故鄉(xiāng)的河》)。此河是作者的生命之源，也是其精神的寄托和撫慰。他把自然之河與人生的變化、歷史的滄桑相結合，與自我的成長相交織，從而構成一幅幅極具生命意味和哲理意味的圖畫，讓人們在自然生命中感悟到人類的生命。

他筆下的家園也是美麗的、自然的。在博南古道邊的一個叫初一鋪的古鎮(zhèn)上，有千年寒梅、有滿地的水晶石榴;有竹林、黃果林、芭蕉林掩隱中的古村落王家莊;有隨處可尋的手工制品見證著絲綢古道悠久深厚的馬幫文化的杉陽古鎮(zhèn)。他出生于“滿目所見，不是蒼茫的群山就是深邃的峽谷”的瀾滄江旁一個彝寨里，這是被古老而悠久的傳統(tǒng)習俗和煙火氣味所籠罩著的美麗而樸素的鄉(xiāng)間。寨子里有深不可測，永不枯竭的甜水井;河岸邊父親頭戴斗笠，身披蓑衣，嘴里叼著長長的紫竹煙管，正吆著他心愛的老牛，悠然自得地走向不遠處的田野。在臨近河邊的那座古老的茅屋檐下，穿著彝族服飾正在專心致至地刺繡的少女是即將出嫁的彝家妹子;耕田墾地的季節(jié)里在古道山梁上會飄來奔放粗獷、蒼勁豪邁的牛歌;家鄉(xiāng)的天空永遠是瓦藍和高遠的，天空中有的是悠閑地輕輕梳理羽毛的鳥和展翅奮飛的鷹。這大山深處原野上的菏塘“偶有輕風拂過滿是藕塘的阡陌，便會生發(fā)出銀子做的鈴鐺兒的那種聲音，脆脆的，直驚得那藕塘里的小蝌蚪小魚兒慌慌地直往清粼粼的深水里躥”，這里的鄉(xiāng)土永遠“散發(fā)著舊時光氣味、干牛糞的芳香”……

隨著這些文字的描摹，我們會看到一幅幅田園的、鄉(xiāng)村的、古樸寧靜的畫卷，那正是作者居住在塵囂中干渴內心暗許的故園，也是作者精神的棲居之地。

李智紅散文的生態(tài)意識還體現(xiàn)為對自在閑適的生活的描寫和對人類生命過程中人與人之間和諧相愛、豁達心態(tài)的深切體味和共創(chuàng)詩意棲居的贊美。在大山峻嶺的山寒水瘦的黃土高原上，生活著自在自適的彝鄉(xiāng)人是他筆下反復出現(xiàn)的景致:早出的農人，扛一架犁耙吆兩頭老牛，白青石古道的深處蹣跚走來。飽經風霜的老臉上掛滿著一副在野高人般的神情恬然地融入了山腳下那一片煙雨迷蒙的水墨畫般的田野。幾頭不著家的毛驢、山羊和一大群雞鴨，在顯現(xiàn)得有些骯臟的小巷中，自由自在地游蕩著。在幾家掛滿蛛網塵灰的、老舊而腐朽的門板后面，三五個滿臉灰泥的小孩正大睜著驚恐而好奇的眼睛偷偷窺視著陌生的行人;在一個滿山遍野的阿著樹都掛滿沉甸甸紅色果實的秋天，一個個美麗而善良的彝族少女會吹著她門心愛的口弦，恬靜地走進小伙子的心里“從這座山梁到那座山梁，就是他們人生最長的路。從這條大河到那條大河，就是他們畢生的夢想與寄托”。

在他筆下洋溢著一派田園牧歌式的氣息。他們的生活完全沒有了都市里的繁華和喧鬧，沒有都市人的浮躁、焦慮和處心積慮。他們對生活沒太高的追求，自在無為的、自在自適地日出而作，日落而息的自然生活狀態(tài);面對艱辛的生活，“是淡漠的、是無所畏懼的。面對平實的生命他們是珍惜的、是充滿信心的”。粗茶淡飯、出入布衣、生死隨緣;淡泊名利、適世養(yǎng)生，有著豁達心態(tài)。這種自然之美與人物之美融合一體的生命形式，是作者真正的根，是他生命的出處，也是其生態(tài)美理念在文中的自然流露。他的散文替我們找到了一塊安放靈魂的凈土，展示著彝寨的魅力和永恒。

情感是文學創(chuàng)作的出發(fā)點，它要求作者創(chuàng)作時心靈要自由、坦率、要勇于審視自己的靈魂，勇于把自己靈魂秘密呈現(xiàn)于讀者面前，只有剝去偽裝，在作品中真誠坦露自己才能獲得讀者的認同與愛戴，才能引起讀者共鳴，“文章千古事，傳真不傳偽”。李智紅用真摯的感情，細膩的筆觸所描摹和歌贊回歸自然，追求樸實散淡的村野生活，把自己的靈魂完全暴露在讀者面前，是生命最無拘無束的原生態(tài)，也是其散文可讀的地方。曾有評論說過:李智紅之醉，醉在高原美酒，醉在家鄉(xiāng)美景，醉在對美好生命的謳歌。

二、對自然生態(tài)惡化的關注與批判

生態(tài)意識是環(huán)境意識的重要組成部分，是對生態(tài)知識及其生態(tài)系統(tǒng)正常運轉意義等的認識和維護統(tǒng)一，它包括認識生態(tài)規(guī)律、維護生態(tài)平衡、抵制生態(tài)破壞行為，其主要要義是尊重自然，也就是要充分地反省人類改造自然征服自然的負面意義，不要讓人類意志根本不顧自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律而肆意妄為。作為一個社會責任感很強的作家，對社會生態(tài)的關注貫穿在李智紅的整個文學活動中。

《燕兒的村落》對鹽茶古道上的一古老驛站現(xiàn)在是栗樹坪村委會的屋檐下的燕巢呈顯的平靜祥和之氣象進行了描寫，贊揚它們雖飛得不高，但讓人感到一種由衷的親昵和平易。轉而寫到“能夠像長輩當年教育我們一樣，教育后代要善待所有生靈的人，已經是越來越少見了，善待燕兒，善待一切弱小的生命，原本就是善待我們人類自身。這么簡單的道理，應該是大多數人都明白的吧?”

《老槐》中這種思想更顯突出?！盎薄蓖皯选?，以槐為意象寄托著關于祖地同胞遷徙的綿遠幽思。老槐是歷史的見證，它使小城富有一種歷史意蘊和文化意蘊上的厚重和悠久。然而一個月前，這棵古槐突然遭遇了刀斧之劫，那刺耳的斧鋸聲響了整整一個下午，早上還是干繁枝綠風颯颯的老槐，到了傍晚“只剩下一截巨大的孤零零的樹樁和滿地的亂七八糟的支離破碎的樹的尸體”。老槐樹沒有了，取而代之的是一座現(xiàn)代化的大廈高樓，小城沒有了綠色，再沒了鳥鳴，小城的歷史被齊根斬斷，“我從此便極怕開窗，因怕再見那種難以遏止的生命活力的茁壯與不可抗拒。而是一幅零亂的腳手架和一座已見雛型的、毫無詩意的高樓”現(xiàn)代人混跡于鋼筋混泥土樓房中，與自然之間就更是徹底隔絕，自然的靈性也從生命中被驅除，很長一段時間“心里總是空落落的，像有一件在我生命中顯得極為珍貴的東西，被人殘酷而卑劣地掠走了”。為此常?；貞浧鸸枢l(xiāng)那撩心的裊裊炊煙。他期待的是故鄉(xiāng)蔚藍的炊煙再一次美麗而淡泊地從“我的生命中裊裊升起”。炊煙是一種生存的意象，也是農村走進城市的人心靈的留痕，它在作者的心里揮之不去，作者借它來體現(xiàn)著自己的社會生態(tài)理想。作者感慨到“物質文明真是一把雙刃劍，弄不好反而會傷割自己。許多人類文明的發(fā)祥地，如今已變成一片廢墟。風沙漫卷古樓蘭，被污染和破壞的環(huán)境，正悄悄改變著我們的生活，改寫人類的命運，而我們是如此的麻木如此的冷漠”。他在對現(xiàn)代文明對另外一種文明的破壞進行了質問和思考中，使人們感受到一介布衣的他對自己家鄉(xiāng)未經過現(xiàn)代文明的洗禮的懷念和深深的社會責任感。我們從他的敘寫生態(tài)災難時流露出難能可貴的生態(tài)意識，在對土地、鳥鳴、蟬鳴、燕子等各種生態(tài)環(huán)境問題的涉獵中，看出其筆鋒的犀利、憂憤的深廣。

三、對文化生態(tài)的探源與反思

文化是李智紅散文的總立足點，他植根于民族文化的土壤，以人類文明的進步和倒退為主旨，以現(xiàn)代意識的視角切入，以充滿人文關懷的主體生命去穿越時空，發(fā)掘民族文化之魂，這種文化取向的核心是對民族精神、人格的重建，以及建立在此基礎上的文化批判意識，他善于以此切入歷史、社會、自然、人生，使其作品極為深刻。李智紅散文的文化本位性使廣袤的地域風情和民俗風情交相輝映，且彌漫在人文主義的情懷之中，透過作者的思索和對事物的描寫、刻畫，更給讀者以哲學上的引導和文學藝術上的欣賞和審美趣味上的享受，“在閱讀李智紅文章的時候，其對作為文化精神層面上的民族文化性格的反思和省醒，與旨在創(chuàng)造性地轉化民族文化性格的思想，互為因果關系”①他有言“其實文明的最高境界就是和諧，就是人與動物、人與人、人與自然、人與天地、人與自我、人與宇宙之間的高度和諧。”②

總之，讀《布衣滇西》可處處感受到他對彝家兒女、對滇西布衣的生存現(xiàn)狀的思考;從人性美的角度關照著大山里的人們，呈現(xiàn)出的是詩意生存的現(xiàn)狀。寨子里的人們生活得恬淡而寬遠，從容不迫。在這些描繪中總是散發(fā)出一種對于故鄉(xiāng)的簡單而誠摯的愛，體現(xiàn)著“天人合一”的美，他試圖及時撩開層層功利的遮掩，使人們能用心靈去諦聽美的回響。在當今這個物欲橫流的時代，寧靜的田園般的環(huán)境和優(yōu)雅的人生、樸實的生活是多么令人神往!

注釋:

①巴陵《布衣滇西·序》云南民族出版社2005年3月，第1頁。

②李智紅《繁星滿天》，《散文》，2006年4期。

(文學天地主持 張乃光)