亨廷頓挑起的論戰(zhàn)將超越時(shí)空

“文明沖突論”擊中了當(dāng)代世界矛盾的要害，觸動(dòng)了人們在宗教認(rèn)同#65380;種族意識#65380;民族文化歸屬方面的敏感神經(jīng)#65377;

2008年圣誕節(jié)前夜，美國政治學(xué)家塞繆爾#8226;亨廷頓與世長辭#65377;從1957年發(fā)表第一部專著《士兵及國家》到2004年的最后一本書《我們是誰》，亨廷頓的學(xué)術(shù)影響已經(jīng)超過了半個(gè)世紀(jì)，而他的政治思想影響不僅跨越了國家#65380;民族#65380;宗教#65380;文化的界限，而且也將跨越冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代，在世界政治思想史上永遠(yuǎn)占有牢牢的一席之地#65377;著名社會學(xué)家#65380;亨廷頓的哈佛同事羅伯特#8226;帕特南稱他為“半個(gè)世紀(jì)以來美國知識界的巨匠之一”#65377;另一位哈佛教授斯蒂芬#8226;羅森則說，亨廷頓“既極為忠實(shí)于自己的原則和朋友，又欣然面對同他觀點(diǎn)截然相反的對手”#65377;

對于思想家，是不能做到蓋棺論定的#65377;圍繞亨廷頓的種種政治見解和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其是他在1993年力排眾議首次提出的“文明沖突論”，人們還會繼續(xù)爭論下去#65377;重要的是，涉及民族宗教問題的沖突層出不窮，此起彼伏，證明“文明沖突論”擊中了當(dāng)代世界矛盾的要害，觸動(dòng)了人們在宗教認(rèn)同#65380;種族意識#65380;民族文化歸屬方面的敏感神經(jīng)#65377;

論敵向亨廷頓認(rèn)錯(cuò)

2008年1月，亨廷頓的論敵之一——約翰斯#8226;霍普金斯大學(xué)教授法烏阿德#8226;阿賈米在當(dāng)月的《紐約時(shí)報(bào)》書評版上發(fā)表文章，公開向他認(rèn)錯(cuò)#65377;事情是這樣的:在1993年發(fā)表亨廷頓文章的同一期《外交》雜志上，還刊登了一組回應(yīng)文明沖突論的文章，而阿賈米就是其中帶頭用重炮抨擊亨廷頓的學(xué)者#65377;阿賈米在當(dāng)年的文章中說，國家而不是所謂“文明”，才是人們忠誠的對象;不管非西方世界的人們口頭上如何抵制西方的思想和制度，世界各國現(xiàn)代化之路，就是西方化之路，別無他途#65377;所謂“文明沖突”，其實(shí)是現(xiàn)代化和抵制現(xiàn)代化的國家之間的沖突#65377;這位阿拉伯血統(tǒng)的教授當(dāng)初還認(rèn)為，主張推進(jìn)現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)人將在土耳其#65380;埃及#65380;印度等發(fā)展中國家掌權(quán)，崇尚凱末爾主義的土耳其力爭加入歐盟即為一例#65377;但是，15年之后的阿賈米承認(rèn)，亨廷頓的觀點(diǎn)經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，而“我們后悔沒有聽取他的相對悲觀#65380;但也許更為正確的遠(yuǎn)見卓識”#65377;阿賈米指出，正如亨廷頓所預(yù)言的，激進(jìn)的穆斯林現(xiàn)在當(dāng)選為土耳其領(lǐng)導(dǎo)人，這個(gè)國家已經(jīng)不再乞求加入歐盟，而是開始覬覦塔什干(烏茲別克斯坦首都)，推進(jìn)泛土耳其主張;伊斯蘭世界在“使其現(xiàn)代性伊斯蘭化”，反倒是西方世界開始走向自我懷疑和多樣化#65377;因此，現(xiàn)在看來“亨廷頓的文明沖突論比我對他的批評更有說服力”#65377;

亨廷頓謝世后，阿賈米立即在《華爾街日報(bào)》上發(fā)表題為《亨廷頓的警告》的專文，表示哀悼和反思#65377;文章披露，亨廷頓夫人給躺在病榻上的亨廷頓讀了阿賈米公開發(fā)表的自我反省，使老先生甚感欣慰，并委托夫人向阿賈米致意#65377;

不過，阿賈米這次所說的“亨廷頓的警告”，沒有更多地涉及文明沖突論，而是轉(zhuǎn)述了亨廷頓在近著《我們是誰》中所表達(dá)的對于美國的深深憂慮#65377;亨廷頓告誡美國精英:17~18世紀(jì)美國早期移民所留下的盎格魯—撒克遜特色文化是立國之本，其精髓是英語#65380;基督教#65380;宗教義務(wù)#65380;英格蘭法治精神#65380;掌權(quán)者的責(zé)任，以及個(gè)人權(quán)利#65377;這些是“美國信條”的幾大要素，是美國的成功之道，要世世代代繼承下去，萬萬不可丟棄#65377;亨廷頓提醒人們警惕的是，當(dāng)代美國人被全球化和文化多元主義所迷惑，有忘本的危險(xiǎn)#65377;尤其是從拉美等地涌入美國的新移民，還沒有扎下美國的民族認(rèn)同之根，連英語都說不清楚，卻在人口中比例越來越高，文化影響越來越大#65377;亨廷頓頗為傷感地描繪道:“星條旗已經(jīng)下了半旗，而在美國特色的旗桿上，別的旗幟卻飄揚(yáng)得更高”#65377;

亨廷頓是英格蘭人的后代，對家族“尋根”極感興趣;人越老越保守，恐怕也是難以改變的自然規(guī)律#65377;因此，他發(fā)出這樣的忠告自然不足為奇#65377;耐人尋味的是，生為什葉派穆斯林的阿賈米，為什么也同亨廷頓一起，唱起了美國信條的挽歌?

年過花甲的阿賈米年輕時(shí)從黎巴嫩移民到美國，從名校畢業(yè)后，成為中東問題研究的一位權(quán)威#65377;他不但不認(rèn)同伊斯蘭激進(jìn)思想，而且同策動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭的“新保守派”過從甚密，為布什政府的中東戰(zhàn)略出謀劃策#65377;阿賈米同亨廷頓有一個(gè)相似之處，就是對自己的政治見解十分執(zhí)著#65377;他甚至比亨廷頓還要高傲，在舌戰(zhàn)群儒時(shí)從不畏縮#65377;然而在伊拉克戰(zhàn)爭問題上，阿賈米同亨廷頓的立場恰恰相反#65377;他時(shí)時(shí)處處為布什政府的中東政策辯護(hù)，對任何“非美”#65380;“貶美”的言論，都要找機(jī)會反唇相譏(連我這樣一個(gè)不愛爭論的人，在一次會議上居然也忍不住同他激辯起來)#65377;一位從種族到宗教文化都屬于“非主流”的美國知識分子，卻如此忠實(shí)于美國價(jià)值觀，真實(shí)地體現(xiàn)了美國社會中一種獨(dú)特的二律背反#65377;

他支持奧巴馬嗎

另一位發(fā)表悼念亨廷頓文章的思想家，是40歲出頭的《新聞周刊》主編法里德#8226;扎卡里亞#65377;他在哈佛大學(xué)攻讀政治學(xué)時(shí)，師從亨廷頓和另一位政治學(xué)大師斯坦利#8226;霍夫曼#65377;扎卡里亞對亨廷頓尊崇有加，稱這位誨人不倦的導(dǎo)師為“曠世奇才”#65377;他回憶道，當(dāng)他還在讀研究生時(shí)，亨廷頓就把那篇論及文明沖突的論文初稿拿給他征求意見，而此文在《外交》雜志上發(fā)表的時(shí)候，他已經(jīng)是該刊的執(zhí)行主編了#65377;

扎卡里亞指出，亨廷頓因發(fā)表強(qiáng)調(diào)宗教認(rèn)同的文明沖突論而舉世聞名，其實(shí)他的早期觀點(diǎn)含有更為深刻的創(chuàng)見#65377;亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》(1968)等著作中早就觀察到，一些試圖走美國式道路的國家，在缺乏法治#65380;成熟的政黨和公民社會的情況下，把加快經(jīng)濟(jì)增長和擴(kuò)大政治參與作為奮斗目標(biāo)，其結(jié)果是秩序喪失和政治混亂#65377;或許是受其影響，扎卡里亞在自己的著作中，也對“非自由的民主”大加鞭撻，認(rèn)為在發(fā)展中國家里建設(shè)沒有充分個(gè)人自由的“民主”，只會導(dǎo)致民粹主義的弊端#65377;

無獨(dú)有偶，同阿賈米一樣，扎卡里亞也是一位有穆斯林上層家庭背景的移民學(xué)者(但他同阿賈米的關(guān)系是文人相輕，相互競爭解釋伊斯蘭世界的話語權(quán))#65377;他出生于印度孟買，至今對印度有某種文化歸屬感，操印度口音的英語，卻強(qiáng)烈地認(rèn)同美國價(jià)值觀#65377;在2008年大選中，扎卡里亞成為奧巴馬在媒體中的主要吹鼓手之一#65377;

阿賈米和扎卡里亞分屬保守派和自由派，都是來自穆斯林世界的新移民，又都忠誠于美國理想#65377;作為思想界的代表人物，他們“比美國人還美國人”的立場驗(yàn)證了亨廷頓的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即一個(gè)人之所以能夠“歸化”成為美國人，不在于他的膚色和宗教#65380;文化#65380;原國籍背景，而在于他是否認(rèn)同美國的主流文化和政治信仰#65377;

我曾經(jīng)當(dāng)面同亨廷頓半開玩笑地說:“聽說你的夫人是亞美尼亞人，那你們家里有‘文明的沖突’嗎?”他認(rèn)真地回答:“沒有，我們倆的思想和習(xí)慣都是一樣的#65377;”最近我才在報(bào)章上讀到，亨廷頓先生同亞美尼亞血統(tǒng)的妻子相濡以沫共51年，以她和岳父母都成功地同化到美國社會而感到自豪#65377;正是通過這樣一位少數(shù)族裔的妻子，亨廷頓證明了自己不是一個(gè)排斥移民的狹隘的“本土文化保護(hù)主義者”#65377;

由此，我更想了解亨廷頓對奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)的反應(yīng)，可惜現(xiàn)在已不得而知了#65377;根據(jù)他一貫的觀點(diǎn)立場來推測，亨廷頓對奧巴馬競選應(yīng)當(dāng)存有某種矛盾心態(tài)#65377;一方面，他是鐵桿民主黨人，曾在約翰遜政府和卡特政府中擔(dān)任過外交參謀的角色#65377;奧巴馬同他一樣，都曾堅(jiān)定地反對美國出兵伊拉克#65377;奧巴馬是信奉基督教的非洲裔，很好地融入了美國主流社會，完全認(rèn)同并且生動(dòng)體現(xiàn)了“美國信條”#65377;從這點(diǎn)上看，亨廷頓似乎應(yīng)當(dāng)支持奧巴馬#65377;另一方面，在《我們是誰》等著述中，亨廷頓對克林頓當(dāng)政時(shí)期大力鼓吹的全球化，幾乎說得上是深惡痛絕，而奧巴馬很難同克林頓時(shí)代劃清思想界線和組織界線#65377;同時(shí)，那些亨廷頓所反感的“文化多元主義者”#65380;尚未融入主流社會的新移民，多是奧巴馬的強(qiáng)烈擁護(hù)者，而主流社會中的白人#65380;持保守傾向的選民，仍然大多支持共和黨候選人麥凱恩#65377;由此看來，奧巴馬當(dāng)選對美國傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承是福還是禍，對亨廷頓式的保守思想是兇還是吉，一時(shí)還很難說#65377;

亨廷頓學(xué)說繼續(xù)受到考驗(yàn)

上個(gè)世紀(jì)90年代初期，亨廷頓曾撰文批駁“美國衰落論”，但晚年亨廷頓對美國文化多元化的前景越來越憂心忡忡#65377;新移民大批涌入美國，少數(shù)族裔的生育率高于歐洲白人后裔，是亨廷頓擔(dān)心美國“變質(zhì)”的主要原因之一#65377;近年來美國因在國際事務(wù)中一意孤行而形象受損，最近的金融危機(jī)又進(jìn)一步損害了美國的實(shí)力和自信心#65377;在陣陣“唱衰”聲中，美國還能恢復(fù)亨廷頓所經(jīng)歷過的那個(gè)輝煌時(shí)代嗎?

我手頭有兩篇即將在《外交》雜志2009年1~2月號發(fā)表的文章，其中透射出新一代美國政治學(xué)家對美國與世界前途的一種思考，也反映了他們對亨廷頓學(xué)說的間接回應(yīng)#65377;第一篇文章的標(biāo)題是《美國的優(yōu)勢——網(wǎng)絡(luò)世紀(jì)的實(shí)力》，作者是普林斯頓大學(xué)威爾遜公共與國際事務(wù)學(xué)院的院長安—瑪麗#8226;斯勞特#65377;她認(rèn)為，當(dāng)今世界衡量實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)是網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系#65377;擁有最大最多聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的國家——美國，將握有全球議程，激發(fā)創(chuàng)新能力，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，在21世紀(jì)繼續(xù)稱雄#65377;與亨廷頓不同的是，斯勞特不認(rèn)為人口多寡是國家發(fā)展?jié)摿Φ暮饬繕?biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤按笥写蟮碾y處”，人口越多，問題就越大#65377;美國人口只有中國和印度的四分之一，但其先進(jìn)的教育體系和網(wǎng)絡(luò)體系能夠?qū)⒅杏〉葒顑?yōu)秀的人才吸引到美國去#65377;美國社會的開放性和人口的多樣性恰恰是其優(yōu)勢之所在，因?yàn)閯?chuàng)新產(chǎn)生于激烈的競爭#65377;斯勞特建議，美國人應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)外語，大批吸納人才，而思想文化上的抱殘守缺會導(dǎo)致美國衰落#65377;

另一篇文章題為《專制復(fù)興的迷思——為何自由民主會繼續(xù)占先》，作者是國際政治學(xué)家丹尼爾#8226;杜德尼和約翰#8226;艾肯伯里#65377;如果說斯特勞的文章強(qiáng)調(diào)的是美國的思想#65380;文化#65380;社會優(yōu)勢，這篇文章則突出地論述了俄羅斯#65380;中國等所謂“專制國家”復(fù)興進(jìn)程中的困難和障礙#65377;文章認(rèn)為，美國為代表的“自由國家”的外交戰(zhàn)略應(yīng)建立在一個(gè)基點(diǎn)之上，即“通向現(xiàn)代性的道路最終只有一條，這條道路的基本特征是自由”#65377;所以美國不應(yīng)當(dāng)試圖孤立#65380;遏制中俄等國，而應(yīng)以包容之勢，促進(jìn)這些國家的內(nèi)部變化，將它們納入西方主導(dǎo)的世界秩序#65377;

顯然，如果亨廷頓還活著，是不會贊同上述兩篇文章的自由化傾向的#65377;亨廷頓要的美國，既不是阿賈米所支持的“張牙舞爪”的美國，也不是斯特勞#65380;杜德尼#65380;艾肯伯里所希冀的“有容乃大”的美國，而是“獨(dú)善其身#65380;孤芳自賞”的美國#65377;那么，奧巴馬要建設(shè)什么樣的美國呢?從奧巴馬的政治宣言和諸多美國選民對奧巴馬的狂熱支持看，美國的政治風(fēng)向標(biāo)正朝著自由化的方向偏轉(zhuǎn)#65377;至于偏轉(zhuǎn)多少度，沒有人能夠預(yù)知#65377;有消息說，斯特勞女士將出任奧巴馬政府的國務(wù)院政策計(jì)劃司司長#65377;果真如此，上述文章就更有政策導(dǎo)向了#65377;無論如何，亨廷頓提倡的白人盎格魯#8226;撒克遜基督教文明的“獨(dú)善其身”，前景絕不是樂觀的#65377;

一代人的學(xué)風(fēng)

阿賈米在悼念亨廷頓的文章中不無傷心地感嘆道:“我們今天的學(xué)術(shù)界里沒有人能同他比肩#65377;他為之貢獻(xiàn)終生的領(lǐng)域——政治學(xué)，已經(jīng)基本上被一代新人巧取豪奪了#65377;他們是相信‘理性選擇’的人，靠模型#65380;數(shù)字而工作，用瘠薄枯燥的行話來寫作#65377;”

的確，在美國政治學(xué)與國際關(guān)系領(lǐng)域，思想家和理論家似乎不再是同一批人#65377;沒有范式#65380;模型#65380;圖表#65380;統(tǒng)計(jì)，不能發(fā)明或皈依“后現(xiàn)代主義”#65380;“結(jié)構(gòu)主義”#65380;“建構(gòu)主義”等框架，好像就沒有理論了#65377;因此，亨廷頓盡管有舉世注目的觀點(diǎn)和影響，卻不常被歸入理論家的行列#65377;他也從來不相信“理性選擇”，因?yàn)樽诮绦叛?65380;文化認(rèn)同，都不是建立在理性之上，而是感性的，與生俱來的#65377;亨廷頓的著作橫跨政治思想史#65380;比較政治學(xué)和國際政治領(lǐng)域，帶著厚重的滄桑感，凝聚著人文素養(yǎng)，也滲透著豐富的個(gè)人閱歷，包括環(huán)球旅行的觀感#65377;他的學(xué)風(fēng)屬于那一代人，正統(tǒng)#65380;保守，卻包藏著尖銳甚或偏頗的風(fēng)骨#65377;

不過，阿賈米對美國政治學(xué)界一代新人學(xué)風(fēng)的概括，也許過于尖刻了#65377;上文提到的三位新一代政治學(xué)者，還有亨廷頓的門徒扎卡里亞，都是思維敏捷#65380;文風(fēng)清新#65380;觀點(diǎn)鮮明，語言也絕無貧瘠之感#65377;當(dāng)今美國政治學(xué)界還是有出類拔萃之輩的，其中一些人正聚集在奧巴馬麾下摩拳擦掌，準(zhǔn)備為復(fù)興美國而效力#65377;

阿賈米所批評的學(xué)術(shù)傾向，前些年在中國部分學(xué)者和青年學(xué)生中頗有蔓延之勢#65377;在國際政治領(lǐng)域，一些人熱衷于引進(jìn)美國的時(shí)髦理論和自己也未必理解的生疏概念，或者把為人熟知的事實(shí)放到美國學(xué)者設(shè)定的分析框架中，不知所云#65377;

因此，研究亨廷頓不僅有思想意義#65380;政治意義，而且有學(xué)術(shù)導(dǎo)向意義#65377;對于亨廷頓的理論和觀點(diǎn)，永遠(yuǎn)會有不同解讀和不同評價(jià)#65377;但有一點(diǎn)是肯定的，那就是淵博的學(xué)識和簡潔的文風(fēng)造就了這位勤于思考的學(xué)者，讓他放射出超越時(shí)空的思想光芒#65377;