如實(shí)地認(rèn)識美國

《20世紀(jì)的美國》是著名學(xué)者#65380;中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員資中筠先生的一部重要著作#65377;我甚至認(rèn)為，該書和《資中筠集》#65380;《追根溯源:美國對華政策的緣起與發(fā)展》#65380;《財(cái)富的歸宿》一起，很可能成為資先生美國研究的代表作之一#65377;

不管喜歡與否，美國是當(dāng)今對全球發(fā)展起決定性作用的少數(shù)大國之一#65377;無論是“美國世紀(jì)”還是“美國現(xiàn)象”，如本書作者所說，美國“作為人類發(fā)展的一種典型，值得深入研究”#65377;本書獨(dú)辟蹊徑，主要是從美國的人文條件和獨(dú)特的發(fā)展道路，來探討20世紀(jì)“美國何以興?其秘訣何在?”這一主題#65377;

作者的研究表明:20世紀(jì)美國的發(fā)達(dá)與繁榮，是由于其漸進(jìn)而持續(xù)的改良之道#65377;盡管也充滿了經(jīng)濟(jì)危機(jī)#65380;社會危機(jī)#65380;種族沖突#65380;對外的熱戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，但美國始終沒有出現(xiàn)暴力革命#65380;軍事政變或其他方式的無序的政權(quán)更替，“基本上在原有的思想和政體的框架內(nèi)不斷更新#65380;變化，較之任何一個主要國家都穩(wěn)定#65377;正是在這種穩(wěn)定的局勢中發(fā)展為全方位的超級大國，一個世紀(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷#65377;”本書給予進(jìn)步主義運(yùn)動以很高的評價(jià):“奠定美國20世紀(jì)進(jìn)程的基調(diào)是進(jìn)步主義運(yùn)動，而且這場運(yùn)動有諸多普世意義”(修訂版序)#65377;書中總結(jié)說，推動改革的動力來自勞工運(yùn)動#65380;平民主義運(yùn)動#65380;公眾輿論的監(jiān)督和批判#65380;基督教福音派及其他教會改革派以及學(xué)者#65380;政黨和政治家，由此而興起遏制壟斷財(cái)團(tuán)#65380;改善勞工福利與社會保障#65380;資源保護(hù)#65380;市政改革#65380;反腐敗與民主化等全國性改革，強(qiáng)調(diào)平等，關(guān)注弱勢群體，反對弱肉強(qiáng)食#65377;正是一系列的進(jìn)步主義改革，“構(gòu)成對資本主義殘酷競爭的制衡，同時有效遏制了政治腐化，從而形成了美國歷史上最重要#65380;對后來的發(fā)展方向具有決定意義的時期——名副其實(shí)的‘進(jìn)步主義’時期”#65377;

這種漸進(jìn)主義的改良傳統(tǒng)，與以言論自由和批判精神為特征的批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)密切相關(guān)#65377;在整個20世紀(jì)，美國社會批判的聲音雖有起伏，但從未被壓制下去過#65377;書中引用了瑞典著名社會學(xué)家米爾達(dá)爾在《美國的悖論》中關(guān)于美國人公開自我揭短的現(xiàn)象的評論:“如果說全世界都充分了解美國的腐化現(xiàn)象#65380;有組織的犯罪和司法制度的弊病的話，那不是由于其特別邪惡，而是由于美國人自己愛宣揚(yáng)缺點(diǎn)#65377;”這種社會批判的傳統(tǒng)形成了強(qiáng)有力的輿論監(jiān)督#65377;在美國，我們看到的是這樣一種獨(dú)特的文化景觀:一方面是權(quán)力制衡的政治體制，另一方面是言論自由保障下的自我揭短#65380;互相揭短的批判傳統(tǒng)，由此促成了持續(xù)的漸進(jìn)的改良，把矛盾控制在一定范圍，使“社會在不斷搖晃中避免了激烈動蕩”#65377;所以說，“這種自我批判精神和對通過公開討論解決問題的信心是美國改良機(jī)制的靈魂，也是美國的活力所在#65377;”

本書特別用“悠久而豐富的精神遺產(chǎn)”作為其中一節(jié)的標(biāo)題，并說明其用意是“要澄清兩種通常對美國的印象:一是認(rèn)為美國歷史很短，沒有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng);二是認(rèn)為美國是暴發(fā)戶，因而只有物質(zhì)文明，精神文明匱乏#65377;事實(shí)并非如此#65377;”作者強(qiáng)調(diào)指出:美國文明是整個西方文明的一部分，故而源遠(yuǎn)流長#65377;以美國豐厚的精神傳統(tǒng)和思想資源而言，書中論述了基督教精神和自由主義思想的廣泛影響:“基督教精神對美國人是一種無形的道德力量，在激烈競爭中賴以自律，在高度個人主義的社會中提倡集體合作，在貧富懸殊的情況下宣揚(yáng)平等，是物欲橫流的濁浪中的凈化劑#65377;”作為深入人心的美國式自由主義，包括個人自由和公平這兩個相輔相成的方面，“成為美國人的共同理想，甚至是普遍信仰，是來自世界各地的各族裔凝聚成一個國族的膠合劑，是在最大的差異中求同的共同標(biāo)準(zhǔn)，也是一切改良的動力和指針#65377;”美國主流思想的基本出發(fā)點(diǎn)是:通過個人才智和力量在創(chuàng)造財(cái)富的過程中得到充分發(fā)揮，以達(dá)到全社會的進(jìn)步#65377;即使是最激進(jìn)的改良，也沒有脫出自由主義的框架#65377;“總的說來，美國社會實(shí)踐的主線還是自由竟?fàn)?65377;”作為美國立國之本并貫穿于整個美國社會發(fā)展的主流思想是美國特色的自由主義傳統(tǒng)，包括個人主義#65380;理性主義#65380;人道主義和平民主義#65377;胡適之先生曾有言:“美國不會有社會革命，因?yàn)槊绹焯煸谏鐣M(jìn)步之中，這種革命是漸進(jìn)的#65377;”作者在引用上述名言后進(jìn)一步總結(jié)說:“漸進(jìn)主義的確是美國發(fā)展的一大特點(diǎn)——不斷從改良和妥協(xié)中化解矛盾，避免了大起大落#65377;如果以‘左’和‘右’來概括其思潮和政治的變化的話#65377;猶如鐘擺，每隔一段時期就向一方擺動一次，而總的趨勢是向中間靠攏#65377;”在改良和妥協(xié)中保持社會穩(wěn)定與發(fā)展，正是20世紀(jì)美國的基本特點(diǎn)#65377;

本書對于影響20世紀(jì)美國發(fā)展的關(guān)鍵因素的討論，還有如下兩點(diǎn)值得特別重視:一是關(guān)于移民和人力資源的重大影響，一是關(guān)于公益基金會的特殊作用#65377;關(guān)于前者，資先生在《冷眼向洋:百年風(fēng)云啟示錄》書系“總緒論”中已給予高度重視:“作為獨(dú)特的移民國家，在全世界人才自由流動幾乎無國界的今天，最優(yōu)秀的人才流向美國勢不可擋，使美國在這方面形成絕對的良性循環(huán)#65377;全世界在不知不覺中追隨美國的生產(chǎn)方式#65380;生活方式和思想影響#65377;這是一種無形中的‘美國化’，連歐洲也不例外#65377;”在正文中，又通過《移民#65380;教育與人口素質(zhì)》和《美國良心的負(fù)擔(dān)》這兩章加以論述#65377;書中重申:作為移民國家，美國因移民而獲得的人力和智力資源是任何一個大國所不能望其項(xiàng)背的，“到目前為止，仍然處于良性循環(huán)之中……在人口素質(zhì)上不斷優(yōu)化#65377;這是美國特有的先天加后天的優(yōu)勢，其他國家很難仿效#65377;只要全世界人才的自然流向還是美國，在21世紀(jì)的競賽中美國仍將遙遙領(lǐng)先#65377;”另一方面，根深蒂固的種族矛盾又是其最大社會難題之一，其中最重要的是黑人問題#65377;經(jīng)過一個世紀(jì)的變遷，今天的黑人狀況已發(fā)生深刻的變化，黑人境遇的改善仍是美國和平改良的一部分#65377;與此同時，作者強(qiáng)調(diào):“美國的種族矛盾大于階級矛盾，而且要深刻得多#65377;”“迄今，美國黑人的境遇仍是美國民主的瘡疤#65377;”關(guān)于后者，即大財(cái)團(tuán)出資創(chuàng)建的基金會和其他私人公益事業(yè)，本書對于這一“20世紀(jì)美國的獨(dú)特現(xiàn)象”的闡發(fā)深入淺出，也發(fā)人深省:作為20世紀(jì)的美國一大特產(chǎn)，基金會不僅體現(xiàn)了“發(fā)了財(cái)就捐贈”的美國傳統(tǒng)，而且還有平衡自由和平等的悖論中的杠桿作用#65377;這些基金會以傳播知識#65380;促進(jìn)文明#65380;造福人民為宗旨，對內(nèi)推動社會改良，其影響及于包括中國在內(nèi)的全世界#65377;尤其值得關(guān)注的是“捐贈文化”對社會風(fēng)尚的引領(lǐng)作用:“財(cái)富的流向能引領(lǐng)社會風(fēng)氣#65377;20世紀(jì)初的美國，先富起來的一代人以其財(cái)富和智慧創(chuàng)造了公益基金會這樣一種新事物，引領(lǐng)了社會風(fēng)尚，一脈相承，形成了一種‘捐贈文化’，促成財(cái)富的某種良性循環(huán)，其意義不可估量#65377;”

溫故知新，顧后瞻前#65377;《20世紀(jì)的美國》提出的如下三個問題，尤其值得深思:第一，在可預(yù)見的將來，美國在總體上將繼續(xù)維持領(lǐng)先地位#65377;“美國是否會發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，現(xiàn)在還言之過早#65377;但是對外人說來，不論美國過于強(qiáng)大，或是突然衰退，都非世界之福#65377;”第二，“三權(quán)分立#65380;輿論監(jiān)督#65380;思想界的批判，這些美國的看家法寶能否繼續(xù)有效地制衡金錢和市場專政的腐蝕力量，這是美國進(jìn)入21世紀(jì)(面臨)的大課題#65377;”第三，“現(xiàn)在美國總是以國際事務(wù)最高裁判和國際警察自居，動輒制裁別國，但是如果聯(lián)合國無能為力的話，誰能約束美國?這是世人所擔(dān)心的#65377;”

一本好書，理應(yīng)反復(fù)修訂#65380;不斷出版#65377;本書初版于2000年5月，第二年重印，本文所評論的是其2007年9月出版的修訂版#65377;這不僅說明讀書界對本書的認(rèn)可與需求，而且也說明作者對本書及其論題的看重#65377;若本書推出第三版的話，茲建議對以下問題再加斟酌:

第一，目錄頁中的“20世紀(jì):美國世紀(jì)”，似屬蛇足(這原是本書初版時的書名)，建議刪除#65377;

第二，第186頁說“本杰明#8226;弗蘭克林本人就是白人至上的信奉者和鼓吹者”，有兩個問題:一則建議將“弗蘭克林”按慣例譯作“富蘭克林”;再則“白人至上”(White supremacy)是特指針對黑人的極端白人優(yōu)越論，與對印第安人的態(tài)度關(guān)系不大，故書中根據(jù)富蘭克林關(guān)于印第安人的只言片語而得出他“本人就是白人至上的信奉者和鼓吹者”的結(jié)論，恐欠妥#65377;

第三，第188頁注釋1，顯然是把約翰#8226;亞當(dāng)斯的夫人艾貝蓋爾誤作為“塞繆爾#8226;亞當(dāng)斯的夫人”#65377;第226頁提到1918年紐約新移民大游行時，把獨(dú)立日寫作“國慶日”，欠妥#65377;第195頁把“三K黨”印成“3K黨”，怎么看都別別扭扭，不知能改為“三K黨”否?