“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”

李白是中國文學(xué)史上最偉大的詩人之一，也是中國文化史上最偉大的旅行者之一。他一生熱愛自然，親和自然，回歸自然，為我們留下了極其寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

李白的足跡從南到北、從北到南遍于大半個(gè)中國，而且每到一地“(李太白)周覽名山大川，一泉之旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿狄所居，往往游焉，故起為詩疏宕有奇氣?！?孫覿《送刪定侄歸南安序》)一方面，這對(duì)鑄就李白親和自然以使主體生命與渾茫宇宙結(jié)為一體的坦蕩性格產(chǎn)生了重要作用，并進(jìn)而創(chuàng)作出為數(shù)眾多，卓爾不群的山水詩歌：另一方面，也為他得江山之助，借景抒情，以山川美景興發(fā)豪情奠定了人生基礎(chǔ)?！袄畎资遣家?，是在野的，它有更多的機(jī)會(huì)接觸到大自然。在李白一生的活動(dòng)中，大自然是李白的出處，大自然是李白的布景”，他把一道道布景刷新成多彩飛動(dòng)的“壯浪縱恣”的詩歌畫面，是盛唐青春、浪漫與解放的朗爽風(fēng)格的典型代表?！白髟娬{(diào)我驚逸興，白云繞筆窗前飛”(《醉后答丁十八》)“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)。李白所說的興，就是指作詩時(shí)心靈世界與大干宇宙物我一體所由激發(fā)的亢奮而不易抑制的精神狀態(tài)。在他的詩歌中，除較多地使用“逸興”一詞外，還使用過“清興”、“佳興”、“余興”、“乘興”等詞。其中的“興”都包含著主體觸物而起情的意思。皮日休評(píng)李白云：“五岳為辭鋒，四海作胸臆”。說明自然山水在調(diào)動(dòng)詩人興趣、情趣、樂趣方面舉足輕重，在提升詩人藝術(shù)精神和開闊詩人胸襟方面不可小覷。李白筆下的景，長(zhǎng)江大河，崇山峻嶺，絕壁瀑布，綠樹青草，深潭小溪，晴天白日，皓月繁星，真可謂林林總總，無奇不有。領(lǐng)略李白筆下的諸多之景，我們既驚嘆他那“名工繹思揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前”(《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》)的藝術(shù)天才，又佩服他那“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘”(《自漢陽病酒歸寄王明府》)的生命精神，更欣賞他那“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)人生意趣。

當(dāng)投身到大自然的懷抱的時(shí)候，李白的生命精神是相當(dāng)高昂的，創(chuàng)作的欲望和沖動(dòng)簡(jiǎn)直達(dá)到了如醉如狂的程度。他向往越中的山水，就說：“八月枚乘筆，三吳張翰杯。此中多逸興，早晚向天臺(tái)”(《送友人尋越中山水》)；他在天竺寺游覽，寫道：“三山動(dòng)逸興，五馬同邀游”；“詩成傲云月，佳趣滿吳洲”(《游天竺寺》)；他歌詠廬山，是“興因廬山發(fā)”(《廬山謠》)的緣故；他以詩贈(zèng)友，是由于“乘興忽復(fù)起”(《留別廣陵諸公》)?！帮w鳧從西來”，他感到“適與佳興并”(《寄王宋誠》)；秋夜送親人，他“卷簾見月清興來”(《送族弟沈之秦》)……李白興至筆隨，對(duì)自然美的捕捉手到擒拿。山水風(fēng)景是李白詩情振奮的酵母，是李白抒寫性靈的催化劑，是李白生命精神高漲的天然動(dòng)力。有這樣兩句詩寫得饒有情致：“興從剡溪起，思繞梁園發(fā)”(《淮海對(duì)雪贈(zèng)傅靄》)。天寶三年之后，李白往來剡越，徘徊梁園，對(duì)這兩地的感情非同一般，正可謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｅd因景起，思繞景發(fā)，這幾乎是李白創(chuàng)作時(shí)“天人合一”的人生奧秘。

誠然，自然之景本來就是“燃燒和溫暖詩人靈魂的唯一火焰”(席勒《樸素的詩和感傷的詩》)。如果說，李白僅僅做到了即景抒情的話，那他就只配是一個(gè)留連山水、吟風(fēng)弄月的一般詩人。但李白不是這樣的詩人，所有自然之景不過是供他用以抒寫豪情壯志的助燃器，有了它，李白好像找到了噴火口，感情的烈焰遂熊熊燃燒。黃鶴樓可以捶碎，鸚鵡洲可以倒卻，黃河能夠收納胸中，明月能夠上天摘下，高聲驚動(dòng)了太空的仙人，攀山摸著了九霄的星座……這是李白以大觀小、以天視物的“雄麗奇幻視角”使然。它在“狂幻思維中升華靈魂”，借助于“與天地精神、九州山川的分量相侔的力度”，憑著“奇?zhèn)バ埯惖南胂罅€(gè)性”，便可以“攪動(dòng)山川，驅(qū)遣鬼神”，充分展示創(chuàng)作主體的生命強(qiáng)度。用李白最有代表性的詩句來說就是“登高壯觀天地間”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)。李白這種“雄麗奇幻視角”與老子“道大，天大，地大，王亦大”和莊子“萬物與我齊一”的人生哲學(xué)與美學(xué)思想一脈相承。車爾尼雪夫斯基說過：“靜觀偉大之時(shí)，我們所感到的或者是畏懼，或者是驚嘆，或者是對(duì)自己力量和人的尊嚴(yán)的自豪感，或者是肅然拜倒于偉大之前，承認(rèn)自己的渺小和脆弱”(《美學(xué)論文選》)。由于李白以大美觀照世界，在以山川美景興發(fā)豪情時(shí)，純粹是由驚嘆而引發(fā)的對(duì)自身主體力量和人的尊嚴(yán)的肯定，完全把“自己宇宙化”了，“宇宙由自己化了”，所以興豪而豪氣足，感人而人心震，其豪放不羈之形象宛然如在眼前，人生意趣盈盈然，盎盎然。

值得注意的是，李白親和自然，把老莊哲學(xué)天道自然觀所賦予的對(duì)主體生命的領(lǐng)悟，化作一種大徹大悟的自我覺醒。在由自我支配的精神天地里，他五岳尋仙，好入名山，通過回歸自然和擁抱自然來過濾自己的靈魂，從而極大地張揚(yáng)了親和自然的文化人格精神，深深地烙印著中國宇宙哲學(xué)、人生哲學(xué)的和諧意趣?！叭鍏s立如欲摧，翠崖丹谷高掌開”的西岳，“金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁”的廬山，“巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東?！钡狞S河，“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”的長(zhǎng)江，“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”的蜀道，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”的天姥，“千峰爭(zhēng)攢聚，萬壑絕凌厲”的泰山，“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”的黃山等等，李白置它們于若實(shí)若虛，似幻似真的自然美中，自然的人化和人化的自然，交融成心靈化生命化的詩美，那雄奇壯偉的名山勝水的崇高美，便是李白親和自然的生動(dòng)體現(xiàn)，文化的，哲學(xué)的，人生的。

中國哲學(xué)，乃是關(guān)注宇宙、社會(huì)和人生的積極思考和最高智慧，它著眼于人與宇宙的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，即天樂和人樂合奏的“天人合一”美妙樂章。李白熱愛自然，親和自然，擁抱自然，視自然為人生知己，融自然與“我”為一，在自然中感知宇宙的永恒和和諧，進(jìn)而強(qiáng)化自我的生命力量和生命意識(shí)。他說自己“文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”(《為宋中丞自薦表》)，“天人”關(guān)系在李白的生命力量和生命意識(shí)中是非常鮮明而強(qiáng)烈的?！疤烊酥馈奔仁侨寮医?jīng)書(以及子書等)中的“大訓(xùn)”，也是道家學(xué)說中的“大德”，統(tǒng)而觀之就是“推天道以明人事”。李白可謂兼之。

一首《獨(dú)坐敬亭山》寫盡了李白回歸自然、領(lǐng)略生命的妙趣：“眾烏高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@是李白天寶十二載(753)游歷安徽宣州時(shí)留下的一首小詩，詩人以體道悟性奪人，天人合一的妙趣，心靈凈化的恬靜，物我兩忘的逍遙，獨(dú)立于世的超然，充滿字里行間。一句話，李白是把莊子哲學(xué)“道通為一”的個(gè)體性原則和“必歸其天”的自然性原則藝術(shù)地融合在獨(dú)坐看山的精神暢游中。詩是無形畫?！丢?dú)坐敬亭山》的畫面呈現(xiàn)的意境是簡(jiǎn)括而深邃的：詩人昂首遠(yuǎn)看，一群飛鳥自由自在地在高空掠過，不一會(huì)兒便消失在遙遠(yuǎn)的天際；一團(tuán)白云無拘無束地在藍(lán)天遨游，沒有多時(shí)就獨(dú)自飄向無垠的世界。飛鳥和白云在李白靜靜觀望的視野里悠閑自得，無所牽掛。近處對(duì)面的敬亭山，儼然靜穆，肅然兀立，“我”看山，山看“我”，山與“我”悠悠然、欣欣然地融為一體了。雖然兩相無語，卻是哲學(xué)般的心靈對(duì)話和溝通。個(gè)體的獨(dú)立，自然的天性，在李白的筆下都發(fā)揮得淋漓盡致，簡(jiǎn)直就是李白對(duì)莊學(xué)“無江海而閑”詩意表達(dá)。在莊子的精神世界，理想既非刻意求高，也非退居江海：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”(《莊子·刻意》)。居江海，就是出世；無江海，就是置身于世?！盁o江海而閑”，就是在與社會(huì)和人的共處中達(dá)到個(gè)體的逍遙與和諧。“無江海而閑”，莊子把它詩化的表達(dá)為浪漫深邃而富有智慧的思辨理路：“道通為一”→“物得以生”→“萬物殊理”→“先存諸己”→“完身養(yǎng)生”→“獨(dú)有之人”。這是一幅實(shí)現(xiàn)個(gè)體性原則和自然性原則相通相融的人生圖式。讀《獨(dú)坐敬亭山》，首先感覺到的恐怕莫過于對(duì)這種莊學(xué)人生圖式的詩意領(lǐng)悟了。

其它諸如懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)(《夏日山中》)那瀟灑日月、解放心靈的愜意；“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水口然去，別有天地非人間”(《山中問答》)那寄情山水、心通宇宙的歡愉，都是李白親和自然的詩意呈現(xiàn)，莊學(xué)的返樸歸真和東方式逍遙巧妙地融會(huì)為天人合一的生命歌唱，如《日夕山中忽然有懷》《白云歌送劉十六歸山》《與夏十二登岳陽樓》《冬日歸舊山》《把酒問月》《廬山謠》等等。以《登廬山五老峰》為例，他寫道：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！痹谶@里，李白登臨山水的快慰，真可謂欣欣然，融融然。他似乎把整個(gè)生命的價(jià)值放置于自然山水，使“我”的性靈溝通自然山水，使“我”的快慰寄托自然山水，使“我”的人生意趣充滿自然山水。當(dāng)我們讀到李白那些發(fā)自肺腑、親和自然詩篇的時(shí)候，你已經(jīng)不覺得他僅僅是一個(gè)模山范水的一般詩人了，而是一位心靈與天地宇宙融會(huì)貫通的哲人了，連同他筆下展現(xiàn)的蜀道、黃河、長(zhǎng)江等一系列雄奇壯麗的畫卷，統(tǒng)統(tǒng)具有了“天人合一”“物我融和”“小宇宙打通大宇宙”詩意的哲學(xué)的聰穎和頓覺。

由此可見，李白親和自然的人生意趣其實(shí)就是自我主體心靈與客體宇宙的和諧對(duì)話。他在《日出入行》中寫道：“日出東方隈，似從地底來。歷天又復(fù)西入海，六龍所舍安在哉?其始與終古不息，人非元?dú)?，安得與之久徘徊?草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天，誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬物興歇皆自然。羲合羲合，汝奚汩沒于荒淫之波?魯陽何德?駐景揮戈?逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟津同科?！碧枏臇|方升起，好像是從地底而來。它年復(fù)一年，日復(fù)一日，穿過天空，沒入西海。從古到今，從來如此，永不停止。人本來就不是元?dú)?，怎么可以和太陽一樣天長(zhǎng)地久呢?花草并不對(duì)春風(fēng)的吹拂表示感謝，落葉也不對(duì)秋風(fēng)的摧殘心懷怨恨，哪里會(huì)有什么人揮舞鞭策驅(qū)趕著四季周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)呢?究其實(shí)，天下萬物的興旺和衰敗都是自然而然的。羲和呀羲和，誰說是你載著太陽落入大海?魯陽有什么德行竟然能夠揮戈駐日?逆道違天的傳說，真是太離奇古怪、荒謬絕倫i在這里，李白所要告訴我們的是，“我”與天地間的浩然之氣和二為一，融會(huì)貫通，那真可謂“囊括大塊”“與溟滓同科”的人生享受，他從天道自然觀出發(fā)，積極探求宇宙本體和人生價(jià)值的哲學(xué)意趣，并進(jìn)行對(duì)天人關(guān)系的悠遠(yuǎn)思考和深層追問。如果聯(lián)系上文所引諸詩包括《獨(dú)坐敬亭山》在內(nèi)，無論是“人”“日”私語，亦或“人”“月”邀伴，還是“人”“樓”獨(dú)處，亦或“人”“山”相望，一種“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”(《把酒問月》)的強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)完全穎解于對(duì)宇宙和人生的哲學(xué)體悟，心靈和諧對(duì)應(yīng)于大千世界，從而使得他親和自然的人生更具有了永恒的價(jià)值。