傳統(tǒng)文化的傳播困境與出路

張　琦

【摘要】如今無(wú)論是世界還是中國(guó)在文化傳承方面都面臨著一些困境。面對(duì)這些困境，中外學(xué)者提出了各種解決辦法，如關(guān)于“普適倫理”的討論。而儒家文化的傳播中對(duì)世界具有很多可借鑒之處。

【關(guān)鍵詞】傳播困境 傳統(tǒng)文化 儒家文化

一、世界陷入困境、中國(guó)也面臨著問(wèn)題

毋庸置疑，19世紀(jì)以來(lái)人類的生活發(fā)生了巨大的變化：自由民主傳播，科學(xué)技術(shù)昌明，物質(zhì)生活充裕。這種變化是人類翹首企盼、額手相慶的。但是這種巨大的變化也攜帶著負(fù)面的影響，這種負(fù)面的影響從開始就被注意，只是表現(xiàn)得不明顯罷了。隨著時(shí)間的推移，尤其是物質(zhì)生活的極大充裕，這種負(fù)面的影響表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，它甚至正在使世界陷入巨大的困境：政治層面上以“自由民主”為理由，推行強(qiáng)權(quán)政治，不尊重各個(gè)民族基于自身文化所作的選擇；經(jīng)濟(jì)層面上以“自由經(jīng)濟(jì)”為理由，以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)侵吞較晚發(fā)達(dá)民族的財(cái)富；文化層面魔鬼化、野蠻化異己化，對(duì)復(fù)興了的各民族文化報(bào)以敵視態(tài)度；精神層面價(jià)值體系崩潰，道德淪喪、物欲橫流，普遍存在信仰危機(jī)；社會(huì)層面資源枯竭、環(huán)境惡化、物種滅絕等等，使得人類生活環(huán)境越來(lái)越艱難。

中國(guó)也遇到了問(wèn)題，這種問(wèn)題主要是文化傳承的問(wèn)題?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中的新型知識(shí)分子提倡德先生、賽先生，建立民主、重視科學(xué)本來(lái)是無(wú)可厚非的，但是他們對(duì)儒家文化的“一棍子打死”的態(tài)度卻是值得商榷的。建國(guó)以后我們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是左傾的。民族的精神財(cái)富在精華與糟粕的理論中基本上被遺棄。這種遺棄是很不應(yīng)該的。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就應(yīng)該糾正，將傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)與科學(xué)、民主的提倡結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)我們的科學(xué)發(fā)展。

二、普適的倫理只是一種美好愿望

面對(duì)上述困境，西方有些學(xué)者希望從批基督教中尋找治愈世界頑疾的良方。有些學(xué)者將目光投向了東方的伊斯蘭教、興都教，希望從古老的東方宗教中尋找解藥。海外的新儒學(xué)提出發(fā)現(xiàn)儒家文化中具有普適倫理的特質(zhì)，拯救西方文化的缺陷。不管是西方學(xué)者還是東方學(xué)者，對(duì)世界的困境的關(guān)切表現(xiàn)出知識(shí)分子的救世良知。但是，我認(rèn)為普適的倫理其實(shí)還是一種“一元文化”的觀念。這種觀念發(fā)展起來(lái)會(huì)導(dǎo)致對(duì)多元文化發(fā)展的排斥，對(duì)異己文化的否定，對(duì)相對(duì)處于弱勢(shì)文化的打壓。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族自身的發(fā)展不可能脫離延續(xù)幾千年的文化傳統(tǒng)。因革損益是正常的，絕對(duì)拋棄是不可能的。幾千年的文化積淀形成的民族文化心理不可能一夜之間消失。在這里適用的原則，在那里可能就是障礙。

我們并不一般性地排斥所謂的“全球倫理”、“普遍倫理”。但這里所謂全球倫理、普遍倫理，并不意味承諾一個(gè)抽離于本土化道德精神傳統(tǒng)的獨(dú)立的倫理體系；相反，只有在奠基于本土化倫理傳統(tǒng)的具體生命的開放性所實(shí)現(xiàn)的倫理普遍性中，一種具有內(nèi)在制裁力和真實(shí)性的全球倫理概念才是可能的。

最好的辦法是各民族從各民族的文化的精華中尋找解脫困境的救世良方。

三、民族的活力來(lái)源于傳統(tǒng)文化而不是舍棄傳統(tǒng)文化

各系文明初創(chuàng)時(shí)期所形成的偉大人格及其思想成果，總成為不同階段歷史文化發(fā)展所必須不斷反溯回顧的創(chuàng)造源泉和精神動(dòng)力。這種向內(nèi)奠基的本土化和民族化文化的建立，同時(shí)便是面向現(xiàn)實(shí)、未來(lái)和同時(shí)性共存的文化、道德價(jià)值的開放。海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)世界所帶給西方社會(huì)的思想和文化危機(jī)有深切的理解，他曾借鑒中國(guó)如老子、莊子的思想，并猜想解決技術(shù)世界所導(dǎo)致的危機(jī)之思想有可能“將在俄國(guó)和中國(guó)醒來(lái)”。但是，在他看來(lái)，從根本上講，產(chǎn)生于西方的危機(jī)最終只能靠歸本于西方的精神傳統(tǒng)才能得到解決：“這個(gè)轉(zhuǎn)變不能通過(guò)接受禪宗佛教或其他東方世界觀來(lái)發(fā)生。思想的轉(zhuǎn)變需要求助于歐洲傳統(tǒng)及其革新。思想只有通過(guò)具有同一淵源和使命的思想來(lái)改變?！焙５赂駹査搶?duì)我們有著重要的啟示：只有面對(duì)本土傳統(tǒng)向內(nèi)奠基的真切歷史意識(shí)，才真正具有對(duì)未來(lái)和異質(zhì)文化之價(jià)值的敞開性。無(wú)論對(duì)儒家文化的態(tài)度怎么樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，這一點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)有什么爭(zhēng)議的。所以我們面臨的問(wèn)題也應(yīng)該在回顧、反思儒家文化中獲得解決。

四、儒家文化中對(duì)世界和中國(guó)具有借鑒意義的地方

（一）“道”重要性。

儒家文化所環(huán)繞的實(shí)際上和同時(shí)代的其他流派所追求的并無(wú)兩樣，即執(zhí)著于“道”。

無(wú)論是以“道”命名的道家，還是極力反對(duì)儒家思想的墨家、法家所追求的都是達(dá)于先王之道。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，百家是出于一家的，不過(guò)是從一家分析出來(lái)時(shí)所摘取的重點(diǎn)有所差別罷了。老子說(shuō)：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”（《老子》十九章）?？磥?lái)是反對(duì)儒家提倡的先王之道，實(shí)際上“孝慈”不就是隸屬于孔子所極力提倡先王之道嗎？墨子反對(duì)美味音樂(lè)飾物并不是認(rèn)為這些東西不美，而是認(rèn)為這些東西“上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利”（《墨子·非樂(lè)上》）。他的追求也是所謂的先王之道。連極其注重功利的法家也說(shuō)“臣事君，子事父，妻事夫，——此天下之常道也，明主賢臣而弗易也”（《韓非子·忠孝》）。由此看來(lái)，在孔子的時(shí)代，每一個(gè)流派包括儒家學(xué)派在內(nèi)所追求的最終目的，就是他們理想中堯舜禹湯文武之道。所以我們?nèi)寮椅幕暮诵幕蚱渥罡咦非笫恰暗馈薄?/p>

《論語(yǔ)》中對(duì)“道”的表述是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”、“朝聞道夕死可也”?？梢娝麑?duì)于“道”的迫切追求。

“道”，作為比較明確的目標(biāo)至少應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是社會(huì)目標(biāo)。儒家之道是希冀當(dāng)下社會(huì)能夠達(dá)到這樣一種“君君臣臣父父子子”的有序的理想狀態(tài)。實(shí)際上是一種對(duì)于和諧的人際關(guān)系即和諧的社會(huì)的向往。當(dāng)然這種和諧是長(zhǎng)幼貴賤有序的和諧。其次是個(gè)人的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為這種和諧的社會(huì)狀況的達(dá)到要每個(gè)人內(nèi)心里的向“仁”“遵”“禮”，即一個(gè)人的內(nèi)心也符合文武之道，也就是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)至少應(yīng)包括仁、智、信、直、勇、剛等品性，這些品質(zhì)的具備實(shí)際上是人的內(nèi)心達(dá)到一種完滿和諧的理想狀態(tài)，養(yǎng)成和諧完善的人格。社會(huì)的和諧與內(nèi)心的和諧或者說(shuō)社會(huì)的最高境界與人格的最高境界是孔子追求的“道”。

從傳統(tǒng)儒家文化對(duì)“道”的堅(jiān)持與固守，現(xiàn)代中國(guó)文化應(yīng)該借鑒繼承的還是很多的。例如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。建立和諧的社會(huì)，造福蒼生是儒家文化的一個(gè)很重要內(nèi)容。這種對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感肯定不會(huì)是什么糟粕。培養(yǎng)每個(gè)公民強(qiáng)烈的責(zé)任感，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)務(wù)之急。這種文化熏陶之下的官員再加上完善的制度比起單靠制度制約我覺(jué)得更為完善，更有效。再比如儒家對(duì)于個(gè)人品德的要求對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的弊病也大有裨益。

（二）“和”的重要性。

儒家傳統(tǒng)文化“和”的追求對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)也具有很重要的指導(dǎo)意義。

孔子對(duì)“和”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題十分關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以“中”來(lái)建“和”。在《學(xué)而》中，他的學(xué)生有子云：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”儒家文化最高追求就是達(dá)到“和”，這種“和”包括天與人、人與人、人內(nèi)心的“和”，也就是說(shuō)儒家追求的是人與天的和諧，人與人的和諧，人內(nèi)心精神狀態(tài)的和諧。這種“和”的追求在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)語(yǔ)境中凸現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代意義。

“天人之和”就是《中庸》所說(shuō)的人“可以參天地之化育”。它的意思是說(shuō)天雖然是萬(wàn)物的本源，居于支配地位，但是人類在自然界面前，并非消極無(wú)為，而是能夠而且應(yīng)該積極參與自然界的變化過(guò)程。但參與天地化育，是指遵循天道，而不是任意為之，更不是破壞自然。在儒家看來(lái)，人如果以敬畏之心和生而不有的情懷善待自然，那么，不僅可以從自然中獲得物質(zhì)滋養(yǎng)，還可以在自然中獲得精神滋養(yǎng)，內(nèi)心得到提升?！疤烊撕弦弧弊鳛槿伺c自然關(guān)系的最佳狀態(tài)，使得中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展著人與自然的和諧相處。

人與人的和諧，人內(nèi)心精神狀態(tài)的和諧的追求，可以為現(xiàn)代人內(nèi)心的異化與人際關(guān)系的異化提供借鑒?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的痼疾是物質(zhì)生活與精神生活的不同步變遷。物質(zhì)生活的改善并未帶來(lái)精神生活的相應(yīng)改善，現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)崇拜與工具理性對(duì)人的全面發(fā)展的漠視和偏離，造成社會(huì)進(jìn)步中人與技術(shù)的本末倒置。技術(shù)對(duì)人倫智慧的漠視、工具對(duì)人文關(guān)懷的阻隔，造成現(xiàn)代人類只有欲望沒(méi)有精神，只有物質(zhì)追求沒(méi)有人道情懷、只有剝奪狂熱沒(méi)有禮義廉恥的人本異化現(xiàn)象。物質(zhì)生活極度豐裕，而人的內(nèi)心卻虛無(wú)沒(méi)落、人際關(guān)系冷淡隔膜。而儒家文化所提倡的提升個(gè)人道德，注重精神的滿足，不執(zhí)迷于世俗可以糾正因?yàn)樽⒅赝庠诘奈镔|(zhì)名利而忽視個(gè)人的德行修養(yǎng)的偏向，防止世人因物質(zhì)名利追求而導(dǎo)致的物欲膨脹、人格異化。

五、傳播儒家文化面臨的任務(wù)

當(dāng)前的任務(wù)就是重視學(xué)習(xí)，繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。而繼承最重要的是要學(xué)習(xí)。所以我認(rèn)為從小熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典是很必要的，這是最初的感性認(rèn)識(shí)。最初的感性認(rèn)識(shí)都沒(méi)有談什么繼承，更談不上發(fā)展。

外部的任務(wù)就是傳播儒家文化、使世界了解儒家文化。儒家文化的推介和國(guó)外文化的引進(jìn)有著巨大的差距。中外交流，我們拿來(lái)的不少，可是我們自己送去的卻不多。傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重道遠(yuǎn)，但是我們應(yīng)該相信傳統(tǒng)文化有著光明的前途。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）