論中國(guó)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型中的文化傳承

袁恩培　文　靜　龐　杰

[摘要]隨著國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，中國(guó)藝術(shù)教育開(kāi)始進(jìn)入由“精英教育”走向“大眾教育”的轉(zhuǎn)型時(shí)期。教育理念的相對(duì)片面、教育受眾群體的意識(shí)誤差等問(wèn)題日益凸顯，已嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展?！吧鷳B(tài)式文化傳承”這一文化范式的教學(xué)理念的提出，意在強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行清晰的脈絡(luò)梳理，注重中國(guó)藝術(shù)精神的挖掘和對(duì)傳統(tǒng)文化獨(dú)特意蘊(yùn)的再釋?zhuān)谖幕睦^承與教育方式問(wèn)題上，以多元維度與塊面結(jié)合的方式，探尋一條具有中國(guó)本真特色的藝術(shù)教育文化新路。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育；精英教育；大眾教育；轉(zhuǎn)型；文化傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-511X[2009)01-0098-04

中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變革和轉(zhuǎn)型，在這一歷史進(jìn)程中，文化與教育的創(chuàng)新與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活一旦發(fā)生重大變化，其文化與教育也必然隨之轉(zhuǎn)型，這是社會(huì)進(jìn)步內(nèi)在大環(huán)境的客觀要求。在此背景下，中國(guó)的藝術(shù)教育作為中國(guó)文化教育的一個(gè)分支，也開(kāi)始步入由“精英教育”走向“大眾教育”的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，其目的是為了更好地使快速增長(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)與相對(duì)滯后的人民審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，因此，作為轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素，文化的傳承是我們必須解決的問(wèn)題，而生態(tài)式的文化傳承模式正是在此基礎(chǔ)上提出的一種解決方法與思路，嘗試在社會(huì)生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)上探討藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型中的文化傳承方式。

一、藝術(shù)教育由精英向大眾轉(zhuǎn)型路上的問(wèn)題思考

1藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型路上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

探討中國(guó)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型的文化承繼問(wèn)題，首先必須明確何謂“藝術(shù)教育”?美國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家托馬斯·門(mén)羅在談藝術(shù)教育時(shí)，曾將其劃分為四種不同類(lèi)型：(1)以培養(yǎng)藝術(shù)家為目的的精英教育，(2)提高受眾藝術(shù)欣賞與修養(yǎng)的大眾教育，(3)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)史研究的深度教育，(4)培養(yǎng)藝術(shù)師資的社會(huì)教育。從中我們不難看出，藝術(shù)教育有自身明確的發(fā)展方向與社會(huì)預(yù)期，并非呈單獨(dú)的射線(xiàn)縱深發(fā)展，而是根據(jù)社會(huì)預(yù)期以及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為載體，有目的、有導(dǎo)向、多維度橫向交叉的發(fā)展模式，那么，作為培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展人才的藝術(shù)教育，一方面，有著成為教育領(lǐng)域熱門(mén)學(xué)科和全社會(huì)高度關(guān)注中核的驕寵，另一方面，恃寵后面更多的是承載著發(fā)展的尷尬與困窘即教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的巨大差距，這就使我們不得不對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行大跨度的改革。從根本上說(shuō)，我國(guó)藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是對(duì)未來(lái)教育模式的一種嘗試，值得提倡與鼓勵(lì)，但此種做法理應(yīng)建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神、社會(huì)發(fā)展形成全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，把藝術(shù)人才全面發(fā)展的客觀需要與教育機(jī)制相匹配，就目前我國(guó)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中存在諸多不足與片面表征來(lái)看，轉(zhuǎn)型步伐稍顯倉(cāng)促。

“精英教育”階段是以培養(yǎng)藝術(shù)家為教育的核心思想，也就是針對(duì)少數(shù)有藝術(shù)天賦的人才進(jìn)行深度培養(yǎng)，使之成為某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)頭人或先行者，但隨著藝術(shù)教育的深度推進(jìn)，“大眾教育”的到來(lái)對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育是一次較大規(guī)模的轉(zhuǎn)型，不僅體現(xiàn)在教育體制的轉(zhuǎn)變上，對(duì)于根深蒂固的教育思想來(lái)說(shuō)也是一次風(fēng)雨洗禮?！按蟊娊逃辈辉偈且耘囵B(yǎng)藝術(shù)家和先行者為核心的教育范式，它是面對(duì)大眾的審美教育。正如美國(guó)哈佛大學(xué)霍華德，茄德納博士針對(duì)現(xiàn)行藝術(shù)教育狀況所說(shuō)：“在藝術(shù)教育里，學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)形式而不一定需要學(xué)習(xí)如何去表現(xiàn)藝術(shù)。當(dāng)今藝術(shù)教育的目的是使學(xué)生們通曉不同的藝術(shù)形式從而變成有知識(shí)的觀(聽(tīng))眾，他們將學(xué)習(xí)某一藝術(shù)形式的歷史，他們將學(xué)習(xí)藝術(shù)形式里的正統(tǒng)規(guī)則和技巧要素，他們將有機(jī)會(huì)練習(xí)如何辨別和批評(píng)作品。”由此可見(jiàn)，當(dāng)代的藝術(shù)教育已從培養(yǎng)精英人才轉(zhuǎn)為大眾的普及審美教育，目的是通過(guò)藝術(shù)教育讓更多的人提高藝術(shù)審美和藝術(shù)鑒賞能力，從而提高整個(gè)民族的藝術(shù)審美水準(zhǔn)和民族人文道德修養(yǎng)，這并非藝術(shù)教育的“一刀切”，在“大眾教育”階段雖以培養(yǎng)大眾審美為主導(dǎo)思想，但并不意味著拋棄藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，就如托馬斯·門(mén)羅對(duì)美術(shù)教育目標(biāo)的分類(lèi)，在四個(gè)等級(jí)中結(jié)合社會(huì)預(yù)期情況有針對(duì)性地培養(yǎng)，增強(qiáng)藝術(shù)教育多維度推行的能力與發(fā)展空間。

2藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型路上的教育現(xiàn)況

20世紀(jì)90年代末，隨著高等教育體制改革的深入，教育經(jīng)費(fèi)從國(guó)家撥款轉(zhuǎn)變成有計(jì)劃的撥款，學(xué)校本身自籌剩余的經(jīng)費(fèi)，學(xué)生本身也失去國(guó)家全部“承包”教育費(fèi)用的優(yōu)待，再加上物價(jià)上漲，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大等現(xiàn)實(shí)情境，經(jīng)費(fèi)成為制約各高校向前發(fā)展的“瓶頸”。同時(shí)，國(guó)家對(duì)學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)也部分下放，學(xué)科設(shè)置相對(duì)自由，這些都成為“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)型的客觀條件。一部分高校通過(guò)開(kāi)設(shè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)吸納生源以解決經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)況，“藝考熱”現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。但令人擔(dān)憂(yōu)的是“藝考熱”現(xiàn)象是否是大眾對(duì)藝術(shù)審美需求的真實(shí)渴望?還是考生抱有僥幸心理，期望在藝術(shù)考試的文化低分中取得大學(xué)人學(xué)資格?藝術(shù)教育的培養(yǎng)預(yù)期在此還需進(jìn)行理性思辨，因?yàn)樗囆g(shù)教育的培養(yǎng)預(yù)期直接關(guān)系到受教育過(guò)程中對(duì)文化繼承的思維意識(shí)與認(rèn)知能力。

通過(guò)藝術(shù)教育由“精英培養(yǎng)”到“大眾教育”的過(guò)渡，文化傳承也在發(fā)生位移，“精英培養(yǎng)”階段對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼具有全面性、深人性與研究性，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解呈螺旋縱深的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“大眾教育”對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承則體現(xiàn)出廣泛性、理解性與欣賞性，對(duì)傳統(tǒng)文化更多的是理解、感悟與欣賞的繼承模式。在現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的再利用可以避免文化因時(shí)代的變遷產(chǎn)生的滯后性與局限性，通過(guò)與現(xiàn)代教育模式的結(jié)合達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，使之重新煥發(fā)獨(dú)特的魅力。如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育模式實(shí)現(xiàn)對(duì)接，也是教育體制與教育者需要深度思考的問(wèn)題與核心。

二、中國(guó)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型中多元維度的傳承與消解

由于“大眾教育”階段培養(yǎng)預(yù)期與教育方向性的轉(zhuǎn)變，不論是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是值得夸耀的現(xiàn)代文明，在承續(xù)上均出現(xiàn)某種程度的遺漏與缺乏深度等現(xiàn)象，這無(wú)疑對(duì)處于現(xiàn)代多元文化競(jìng)爭(zhēng)語(yǔ)境下的文化傳承是極其不利的。因此，文化的傳承上升至某一高度，是與民族的存亡強(qiáng)弱相依系。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的行為和規(guī)范都是由文化的深層結(jié)構(gòu)所決定的，各種文化的起源與發(fā)展歷程都有其相似性，但從不同文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核來(lái)看，都存在各自的獨(dú)特性，也就是說(shuō)，不同民族的文化賦予了每個(gè)民族鮮活的生動(dòng)性與雄勁的生命力。因此，傳統(tǒng)文化的承傳就意味著對(duì)民族生命力的延續(xù)與再創(chuàng)造。

1藝術(shù)傳統(tǒng)文脈的梳理與吸納

由遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜，得以派生出符號(hào)美學(xué)。從伏羲女?huà)z中人首蛇身符號(hào)的出現(xiàn)，到《山海經(jīng)》中的神人形象，再到所謂“開(kāi)天辟地”的“盤(pán)古”，均是以人首蛇身的圖騰符號(hào)出現(xiàn)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)《易》時(shí)，曾提出“人心營(yíng)構(gòu)之象”，這種將神人異化的圖騰符號(hào)也許就反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的心理與民族文化，這一時(shí)期的圖騰符號(hào)可謂是審美意識(shí)與藝

術(shù)創(chuàng)作的萌芽，遠(yuǎn)古圖騰已經(jīng)萌生文化意識(shí)的思維。隨著社會(huì)的發(fā)展，陶器文明日漸興盛，繁復(fù)的紋飾符號(hào)讓“裝飾文化”嶄露頭角，青銅器的出現(xiàn)則將審美文化帶人獰厲的美學(xué)領(lǐng)域，符號(hào)與政治文化萌發(fā)出潛在的關(guān)聯(lián)。而后先秦儒道互補(bǔ)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，又拉開(kāi)中國(guó)漢文化的序幕，出現(xiàn)百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴的文化景象。中國(guó)藝術(shù)與文化呈現(xiàn)萬(wàn)箭離弦的態(tài)勢(shì)，多方向多種類(lèi)共生共長(zhǎng)，中國(guó)的建筑、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等藝術(shù)形式更是將中國(guó)的藝術(shù)文明推向巔峰。

2藝術(shù)教育理念的學(xué)術(shù)性借鑒與再造

中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典溯源而上不得不提到易學(xué)，其堪稱(chēng)“群經(jīng)之首，大道之源”?？鬃釉f(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣，”由易學(xué)為主體的中國(guó)學(xué)術(shù)史，也由此逐漸成為展現(xiàn)中國(guó)思想文化發(fā)展的主體脈絡(luò)，稱(chēng)為中國(guó)哲學(xué)文化的根基，之所以以易學(xué)為例，是因其博大精深造就了傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，其中的思想與觀點(diǎn)影響千年而不失其色。易經(jīng)中“天人合一”的哲學(xué)思想，構(gòu)建起包羅天、地、人、事、物等完整的宇宙哲學(xué)世界，講求從整體的角度去認(rèn)知世界和把握世界，將人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，并因此造就了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化善于采用整體、全息、系統(tǒng)的思維模式，《易·系辭》中說(shuō)道：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标庩?yáng)之說(shuō)是易學(xué)中又一重要的哲學(xué)思想，感悟整個(gè)世界在陰陽(yáng)兩種相反相成力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成與更新。太極、陰陽(yáng)、四象、八卦構(gòu)筑起易學(xué)文化的宏偉框架，更是成就了易學(xué)文化與多學(xué)科的共生融合，中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、藥物歸經(jīng)、藥的升降沉浮、四氣五味、五運(yùn)六氣與子午流注等學(xué)說(shuō)的整體思維范式，均來(lái)自于易學(xué)“天人合一”的整體觀。中國(guó)建筑學(xué)也從《易經(jīng)》中獲益頗豐，其“意”與“象”相結(jié)合的思維模式加之陰陽(yáng)協(xié)調(diào)原理，獨(dú)創(chuàng)中國(guó)風(fēng)水學(xué)，并在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致。以北京城及故宮為例，北京城按照《易經(jīng)》天地人“三才之道”，將皇宮稱(chēng)為紫禁城，以與天上的紫薇垣相應(yīng)。故宮三大殿：太和殿、中和殿和保和殿，象征天闕三垣，前殿為陽(yáng)，后殿為陰，后寢乾清宮、坤寧宮與交泰宮皆與《易經(jīng)》中乾為天，坤為地的思想相對(duì)應(yīng)。北京城門(mén)，外城七門(mén)，喻面南向明而治，內(nèi)城九門(mén)，喻九五之尊統(tǒng)御四宇，皇城大門(mén)南有天安門(mén)，北有地安門(mén)，東有東安門(mén)，西有西安門(mén)，象征八卦乾天坤地、離日坎月之格局。世界著名建筑大師貝聿銘在20世紀(jì)80年代設(shè)計(jì)的香山飯店，在總體布局及細(xì)節(jié)處理方面，無(wú)不凸顯易學(xué)的象數(shù)與符號(hào)，《易經(jīng)》中“天人合一”及強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處、因地制宜的思想文化，不僅強(qiáng)化了建筑藝術(shù)本身民族文化的彰顯，還體現(xiàn)出豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵，這都是對(duì)傳統(tǒng)文化承繼的典范。

3藝術(shù)傳統(tǒng)思想之精神層面的傳承與延續(xù)

中國(guó)自古稱(chēng)為“禮儀之邦”，謙謙君子的氣度與人品視為中國(guó)傳統(tǒng)思想教育成果的外在體現(xiàn)，提到傳統(tǒng)思想的承傳，不得不提到老子與莊子的人文思想哲學(xué)。其思想蘊(yùn)含著極為豐富而深邃的哲理和極富啟發(fā)性的人生體驗(yàn)與感悟，體現(xiàn)中國(guó)人文藝術(shù)的豐厚內(nèi)涵，是我國(guó)藝術(shù)教育中德育文化的中核。老子曾以“企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”來(lái)警示民眾不可自滿(mǎn)自大、急躁炫耀，其“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！钡臑槿酥栏菍⑵涞兰椅幕堇[到極致。除此之外，莊子推行以道為中核的生態(tài)審美思想，將整個(gè)生態(tài)世界視作審美的客體，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”，講求以整體的審美方式感悟宇宙大化流行的大生命之美。由此可見(jiàn)，在人與自然的關(guān)系中，莊子既不主張以人類(lèi)主宰自居，也不贊同以自然為中點(diǎn)，而是盛以“天人合一”的生態(tài)和諧的文化理念，而人與環(huán)境的和諧之美正是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心觀念。如此深省的思想文化在我國(guó)文化發(fā)展的長(zhǎng)河中不勝枚舉，僅此為例，作點(diǎn)明之意。

談文化傳承，似乎就是對(duì)已有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“記錄在案”，不至于忘卻，然此犯了傳承的大忌。對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與整理為“傳”，對(duì)文化的理解與重構(gòu)為“承”，“傳承”合體才謂完整。感悟其中的思想與理念是傳承的重中之重，中國(guó)民間的泥塑玩偶，憨態(tài)可掬備受青睞，這只是表面物象，背后暗含的是民俗實(shí)用性的體現(xiàn)，匠師在藝術(shù)創(chuàng)造中為注重玩偶的手感，講求外表細(xì)膩光滑，給人以觸覺(jué)與心理上的雙重快感，才在玩偶造型上使之呈團(tuán)塊狀，圓渾穩(wěn)重，不易破碎。又如我國(guó)傳統(tǒng)的剪紙工藝，精美絕倫，雕花鏤空盡顯絕活手藝，然此僅為一意，最初剪紙的鏤空是講求采光，在形式上形成虛實(shí)相生陰陽(yáng)錯(cuò)落的視覺(jué)美感。在剪紙圖案上也是寓意豐富，譬如，剪一只貓與飛舞的蝴蝶嬉戲，此意并非到此，而是用“貓蝶圖”諧音“耄耋圖”，寓意祝福老人長(zhǎng)壽安康；鶴與鹿在椿樹(shù)下相聚，寓意“六合同春”。又如門(mén)箋上的花紋刻線(xiàn)疏密均衡，原因是門(mén)箋懸空掛吊，會(huì)經(jīng)受風(fēng)吹而產(chǎn)生氣流，因此在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要注意鏤空的密度以減弱風(fēng)的強(qiáng)度對(duì)門(mén)箋的侵蝕。傳統(tǒng)文化的繼承更重要的是對(duì)優(yōu)秀文化地保護(hù)和對(duì)文化的思想精神層面的感悟與消解。

三、藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型中的“生態(tài)式文化傳承”導(dǎo)向

1實(shí)現(xiàn)“生態(tài)式文化傳承”的哲學(xué)基礎(chǔ)與轉(zhuǎn)換范式

中國(guó)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型之路坎坷重重，其中更是以文化的承繼問(wèn)題為核心，如何確保藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型對(duì)文化傳承的完整性?那就是走“生態(tài)式文化傳承”的發(fā)展模式，所謂“生態(tài)式文化傳承”，旨為一種符合整個(gè)自然界、人類(lèi)社會(huì)與客觀思維(包括深層無(wú)意識(shí))的多元對(duì)話(huà)、維度聯(lián)系與融合的生態(tài)式文化承繼方式。它以多元對(duì)話(huà)、維度聯(lián)系、融合為主要特征，通過(guò)建立生態(tài)式傳承模式促成文化繼承的全面性與完整性。它強(qiáng)調(diào)文化與藝術(shù)、文化與學(xué)科、文化與民族、文化與社會(huì)、東方文化與西方文化、人文意識(shí)與科學(xué)意識(shí)之間的多元對(duì)話(huà)與維度拓展，并在二元對(duì)立雙方共存與融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)式探究與摸索?！吧鷳B(tài)式文化傳承”倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的文脈探知與梳理，注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，強(qiáng)調(diào)感悟傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)非科學(xué)因素敢于大膽揚(yáng)棄，對(duì)優(yōu)秀的外來(lái)文化果斷吸收與再造，意在創(chuàng)造多元文化傳承的雙贏效果。

從目前國(guó)學(xué)熱來(lái)看，文化泛繼承總有大包大攬之嫌，因繼承途徑缺乏明確動(dòng)機(jī)與目的，是傳統(tǒng)文化范疇的均搬進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中，唯恐遺漏一絲一毫，殊不知，這一程序否定了文化時(shí)代性與前進(jìn)性的哲學(xué)內(nèi)涵。誠(chéng)然，視傳統(tǒng)文化為中華瑰寶，但其也有弊端，有些是不具備跨度發(fā)展的文化，只適用于某一特殊的歷史時(shí)段或特殊語(yǔ)境當(dāng)中，具有偶然性與特定性。因此，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中應(yīng)大膽揚(yáng)棄不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，以思辨理性的態(tài)度進(jìn)行文化梳理，審視其承繼的可行性與價(jià)值比率，實(shí)現(xiàn)“去粗取精”。要將傳統(tǒng)文化繼承模式轉(zhuǎn)向“生態(tài)式文化繼承”，最根本的就是在實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)與范式的轉(zhuǎn)換，因?yàn)閭?/p>

統(tǒng)繼承模式實(shí)際上就是思維理性的危機(jī)，思維理性的危機(jī)就是傳統(tǒng)哲學(xué)范式的危機(jī)，就是傳統(tǒng)主體意識(shí)哲學(xué)的危機(jī)，只有從主體哲學(xué)走向主體間哲學(xué)、工具理性批判走向交往理性、意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)向選擇性思維哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上的“生態(tài)式文化傳承”才能擺脫傳統(tǒng)繼承模式的弊病。

2“生態(tài)式文化”在多元文化語(yǔ)境下的繼承

聯(lián)合國(guó)教科文組織在描述人類(lèi)文化多元起源與發(fā)展時(shí)采用了“多種文化的星球”這一類(lèi)喻，意指人類(lèi)文化的多元起源、多元發(fā)展與多元未來(lái)。在全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思維意識(shí)、學(xué)術(shù)建構(gòu)日益融合的今天，文化作為人類(lèi)存在的根源也在步入多元語(yǔ)境的發(fā)展態(tài)勢(shì)之中，這是社會(huì)客觀發(fā)展與時(shí)代融合的必然階段。種族、地域、宗教、意識(shí)形態(tài)的差異，使文化與藝術(shù)呈現(xiàn)多元共生的客觀存在形態(tài)，也使保持單一文化形式的民族有機(jī)會(huì)從世界文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，這也是文化多元對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，繼承主體也應(yīng)清晰地意識(shí)到，多元文化的實(shí)質(zhì)與內(nèi)核又體現(xiàn)出各自民族文化的獨(dú)特性，它本身就是建立在對(duì)差異性、豐富性和民族自主性認(rèn)可基礎(chǔ)上的交流，這是文化的根本特征與本質(zhì)所在。多元為形態(tài)上的多元，并不指盲目地融合。在多元文化語(yǔ)境中，各民族的文化繼承必須具備主體選擇的繼承意識(shí)，即在承認(rèn)多元文化共存的客觀現(xiàn)實(shí)中融入文化的主體意識(shí)，在避免文化霸權(quán)主義現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)多元文化進(jìn)行拼接、整合、借鑒、吸收與嫁接，在保持本民族主體文化意識(shí)的同時(shí)，廣泛吸取多元文化的精髓，使穩(wěn)固自身與吸收外來(lái)相融合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)理性的繼承方式。

3單維向多維推進(jìn)的“生態(tài)式文化傳承”新模式

文化不是一個(gè)凝固不變的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)不斷變化發(fā)展的前進(jìn)過(guò)程，是一根只有端點(diǎn)，設(shè)有終點(diǎn)的射線(xiàn)。文化以單維的形式朝多維延展，從而形成多層維度的立體空間。要達(dá)到對(duì)文化繼承的完整性與全面性，就需要在繼承模式上加入原生形態(tài)的思維理性觀念。首先，依據(jù)文化縱向發(fā)展脈絡(luò)，理清學(xué)科之間的異質(zhì)性與邊緣性，這將為文化的繼承明確方向與思路。其次，在縱向脈絡(luò)梳理清晰的基礎(chǔ)上，展開(kāi)縱向脈絡(luò)每一層維度線(xiàn)，尋求各種文化間、學(xué)科間的多元融合與交叉發(fā)展的連接面，從而形成塊面結(jié)合的生態(tài)繼承模式。最后，在對(duì)文化形成多維度繼承模式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)實(shí)情況的對(duì)接。根據(jù)藝術(shù)教育的培養(yǎng)對(duì)象、教育方向、教學(xué)方針的具體細(xì)分，對(duì)文化進(jìn)行有目的性與學(xué)科性的吸收與借鑒，通過(guò)多學(xué)科間的隱性聯(lián)系，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，有利于思維的拓展與設(shè)計(jì)方向的確定。這種塊面結(jié)合、多學(xué)科交叉的教學(xué)模式，有利于教育主體更清晰地了解教育需求，根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象的差異進(jìn)行教育中的文化解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型中受教育者對(duì)不同發(fā)展方向的文化需求。

4“生態(tài)式文化傳承”與“生態(tài)式教育”的承接

由“生態(tài)式文化傳承”向藝術(shù)教育領(lǐng)域進(jìn)行思維延展，受其啟發(fā)得出“生態(tài)式教育”的聯(lián)想?！吧鷳B(tài)式教育”也可稱(chēng)為“本真教育”或“原點(diǎn)教育”，意指教育目的清晰、教育體制完善、教育預(yù)期充分，在尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，能夠依據(jù)教育的初衷實(shí)現(xiàn)客觀理性的教育發(fā)展，并能結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境創(chuàng)造自身發(fā)展特色，做到因時(shí)因地制宜，“生態(tài)式教育”是較為客觀理性的教育模式，它以人本主義思想為核心，吸收中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)思想體系中天人合一的精神，借由藝術(shù)教育建立人與自然、人與人之間的大和諧氛圍。同時(shí)，也吸收了西方藝術(shù)哲學(xué)體系中人定勝天的理性觀念，倡導(dǎo)充分發(fā)揮人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，尋求構(gòu)建當(dāng)代一種藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化的教育模式，“生態(tài)式教育”從人的整體出發(fā)，力求達(dá)到人在實(shí)踐中的全面自由發(fā)展。其目的是通過(guò)藝術(shù)教育，學(xué)會(huì)以文化意義與審美的態(tài)度關(guān)照自然與社會(huì)，以審美與文化意義的尺度衡量教育實(shí)效，賦予藝術(shù)教育以活的人文生命力。倡導(dǎo)“生態(tài)式教育”是對(duì)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的傳承問(wèn)題的有效解決思路，是與現(xiàn)代教育預(yù)期相匹配的思維模式與治學(xué)理念，也是對(duì)中國(guó)特色藝術(shù)教育形式的一種嘗試與探索。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)藝術(shù)教育由“精英教育”到“大眾教育”的轉(zhuǎn)型，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變，是對(duì)未來(lái)教育模式的嶄新初步嘗試，但過(guò)程中難免遇到諸多不足與非合理現(xiàn)象，教育思想與教育受眾的思維模式還有待深入和改善，由此，文化傳承問(wèn)題是我們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程的重中之重。通過(guò)“生態(tài)式文化傳承”這一全新模式的施行，將文化多元維度生態(tài)的繼承方式納入藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型的客觀思維當(dāng)中，有利于解決轉(zhuǎn)型中藝術(shù)教育對(duì)文化繼承泛而不深的問(wèn)題，從而呈現(xiàn)出多維立體的承繼態(tài)勢(shì)并與當(dāng)代藝術(shù)教育有效地對(duì)接融合，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)式文化傳承”向“生態(tài)式教育”領(lǐng)域延伸，探尋轉(zhuǎn)型期中具有中國(guó)本真文化特色的藝術(shù)教育的民族新路。