認(rèn)知語言哲學(xué)觀與馬克思主義哲學(xué)觀

陳海英

摘要：本文分析了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)并且與馬克思主義哲學(xué)觀進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)兩種哲學(xué)觀具有相似性，它們之間完全可以進(jìn)行對話籍以更好發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的指導(dǎo)作用同時完善認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；馬克思主義認(rèn)識論；基本現(xiàn)實(shí)主義；經(jīng)驗(yàn)主義

中圖分類號：B017文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)11-0043-03

一、引言

作為一種全新的語言研究范式。認(rèn)知語言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以意義研究為中心，旨在通過認(rèn)知方式和知識結(jié)構(gòu)等，對語言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。將語言學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來，這其中最有前景的是認(rèn)知理論，也即以正確的角度將語言學(xué)納入認(rèn)知過程研究。不考慮語言問題，認(rèn)知問題便不可能得到解決。因此，只有對語言進(jìn)行深入的研究，包括比較和對比研究，才能充分發(fā)揮語言對認(rèn)知理論最大限度的作用。認(rèn)知是人類精神的家園并存在于語言之中。每一項(xiàng)認(rèn)知行為都必須是創(chuàng)造性行為，具有主體個性的參與，同時這一行為只有借助語言才得以成為可能。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與馬克思主義哲學(xué)觀具有相似性，它們之間完全可以進(jìn)行對話籍以更好發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的指導(dǎo)作用同時完善認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展。

二、認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀

認(rèn)知語言學(xué)與傳統(tǒng)的語言研究方法的不同之處就在于它采用了經(jīng)驗(yàn)主義(experientialism)的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀物質(zhì)世界，一切知識都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)則主要體現(xiàn)在它的語義觀上，即語義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語的意義是說話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成根植于普通的軀體體驗(yàn)(bodily experience)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對這一內(nèi)容的解釋(construal)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀認(rèn)為人類認(rèn)知最重要的一個特征，即在形成有意義的概念、進(jìn)行推理的過程中，人類的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)以及人類豐富的想象力發(fā)揮了重要的作用。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語義觀批判地接受了傳統(tǒng)的觀念論，將意義視為基于身體經(jīng)驗(yàn)的“概念化”(Conceptualization)這比起將語義視為“概念”(Concept)來說，具有揚(yáng)其長而避其短的性質(zhì)。認(rèn)知語義觀一方面繼承了“意義是抽象概念”的觀點(diǎn)，這是“揚(yáng)其長”；另一方面摒棄了觀念論中客觀主義的鏡像觀，強(qiáng)調(diào)了意義與人們的認(rèn)知密切相關(guān)，認(rèn)知主體具有創(chuàng)造性和想象力，突出了意義的動態(tài)觀，這是“避其短”。因此，認(rèn)知語義觀是傳統(tǒng)客觀主義觀念論的一次革命性的升華。

隨著認(rèn)知科學(xué)研究的不斷深入，人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科對“概念范疇”(conceptual categories)進(jìn)行了廣泛和深入的研究，并在大量證據(jù)的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同的非客觀主義(non-bjeetivism)的觀點(diǎn)。他們將這種新的觀點(diǎn)稱之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義(experiential realism)或簡稱經(jīng)驗(yàn)主義(experientiMism)，以此作為自己新的語言學(xué)思想和方法的基礎(chǔ)。這里的經(jīng)驗(yàn)主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)，這里的經(jīng)驗(yàn)也不是指被動的感知印象。而是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺即運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。

三、辯證唯物主義的實(shí)踐論觀點(diǎn)

20世紀(jì)20年代初，行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人華生把思維簡單地歸結(jié)為刺激—反應(yīng)的二項(xiàng)式(X-R)。馬克思主義認(rèn)識論從實(shí)踐的視角看認(rèn)識，圍繞著對人的主體性研究，使二項(xiàng)式變成為三項(xiàng)式S-O-R，在S和R之間加一個中項(xiàng)O。所以，自然界和思想之間的二項(xiàng)式被打破，取而代之的是自在客體一主體一觀念客體這種三項(xiàng)式，即主體及其思維結(jié)構(gòu)充當(dāng)著自在客體和觀念客體之間的轉(zhuǎn)換器。這個三項(xiàng)式的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上突現(xiàn)了思維的建構(gòu)性問題：(1)觀念客體的形成，受到自在客體的決定，表現(xiàn)為輸入系統(tǒng)；(2)在這三項(xiàng)中，主體表現(xiàn)為唯一的主動者，它以自己已經(jīng)具有的思維結(jié)構(gòu)去選擇、處理輸入系統(tǒng)，形成輸出系統(tǒng)，從形式和功能過程來考察，這恰恰是主體在建構(gòu)著客體，即主體以自己的思維結(jié)構(gòu)分解、過濾、轉(zhuǎn)化自在客體的信息，建構(gòu)成觀念客體。

在這一過程中，主體特有的知識的、社會的、實(shí)踐的等經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)容又決定著對自在客體特定的選擇、理解和解釋方式。它們表現(xiàn)為這樣的關(guān)系：自在客體—邏輯結(jié)構(gòu)一觀念客體。邏輯結(jié)構(gòu)不同，對自在客體的反映也就不同，具體表現(xiàn)為對信息輸入的選擇不同，加工角度和程度不同，信息被規(guī)范、建構(gòu)的方式不同，從而觀念客體也就不同。所以馬克思認(rèn)為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。而“移入人的頭腦”的過程就是社會實(shí)踐的過程。

以客觀主義認(rèn)知觀為基礎(chǔ)的語言觀的基本觀點(diǎn)是：(1)語言是一個具有完全自主性的自足系統(tǒng)，可以作為一種算法系統(tǒng)來描述，并且其描述不必考慮更為廣泛的認(rèn)知問題。語言學(xué)成了跟邏輯和某些數(shù)學(xué)領(lǐng)域相類似的形式科學(xué)。(2)語法尤其是句法是獨(dú)立的語言結(jié)構(gòu)，理由是語法范疇以形式特征為基礎(chǔ)，而不是以語義特征為基礎(chǔ)。(3)如果語義屬于語言分析的范疇，也只能是用以真值條件為基礎(chǔ)的形式邏輯來描述。(4)自然語言具有獨(dú)立于人之外的客觀意義，是與客觀現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)的，語義研究即是研究語言符號的客觀意義，研究語言表達(dá)如何與客觀世界相對應(yīng)。其它認(rèn)知、思維過程則是純心理的，與語言研究無關(guān)。

認(rèn)知語言學(xué)家聲稱，客觀主義認(rèn)知觀在本質(zhì)上就是紕繆的，因?yàn)樗雎粤巳祟愓J(rèn)知最重要的一個特征，即在形成有意義的概念、進(jìn)行推理的過程中。人類的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)以及人類豐富的想象力發(fā)揮了重要的作用。

四、兩個哲學(xué)觀的對話基礎(chǔ)

辯證唯物主義認(rèn)識論在堅(jiān)持反映論原理的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐的觀點(diǎn)提到第一的地位，使反映原理和實(shí)踐觀點(diǎn)、唯物主義和辯證法結(jié)合起來，真正科學(xué)地揭示了認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)識論的實(shí)踐論觀點(diǎn)從本質(zhì)上講與認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)是一致的。

經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)與實(shí)踐論的形成經(jīng)歷了幾乎相同的發(fā)展過程，也就是說，經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)是在同客觀主義(objectivism)的斗爭中確立的，而辯證唯物主義認(rèn)識論是揚(yáng)棄了舊唯物主義的機(jī)械反映論才得以形成的，因此認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)觀與辯證唯物主義認(rèn)識論的同一性不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)與實(shí)踐論的統(tǒng)一上，而且還表現(xiàn)在客觀主義與舊唯物主義的反映論在哲學(xué)主張上的基本一致?？陀^主義認(rèn)為，“一切現(xiàn)實(shí)由實(shí)體組成，實(shí)體有固定的屬性，實(shí)體之間無論任何時刻都存在固定的關(guān)系?！睂?shí)體、屬性

以及實(shí)體間的關(guān)系具有唯一的、正確與完整的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)獨(dú)立于人的理解。所以?？陀^主義認(rèn)為理性具有超驗(yàn)(transcendental)的性質(zhì)，即獨(dú)立于人體的特征和身體的活動，在從客觀到主觀的反映過程中人只是旁觀者，而不是參與者。

Lakoff&Johnson對客觀主義進(jìn)行了尖銳的批評。認(rèn)為客觀主義就是古典現(xiàn)實(shí)主義(classical realism)，它看到的是物理現(xiàn)實(shí)，而不是文化的現(xiàn)實(shí)或人的現(xiàn)實(shí)。馬克思和恩格斯對舊唯物主義的反映論也進(jìn)行了尖銳的批評。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果是唯心主義雖然發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”

認(rèn)知語言學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)是基本現(xiàn)實(shí)主義(basic realism)。Lakoff認(rèn)為，基本現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)主張包括五個方面：(1)承認(rèn)真實(shí)世界的存在。真實(shí)世界包括外在于人的客觀世界，也包括人的經(jīng)驗(yàn)世界；(2)認(rèn)為人的概念系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的其它方面之間存在某種聯(lián)系；(3)基本現(xiàn)實(shí)主義的真理觀不僅僅基于客觀世界的內(nèi)在一致性；(4)承認(rèn)關(guān)于外在世界的穩(wěn)定的知識的客觀存在性；(5)反對對概念系統(tǒng)等量齊觀的觀點(diǎn)即反對所有的概念系統(tǒng)具有同等合理性的觀點(diǎn)。

基本現(xiàn)實(shí)主義吸收了辯證唯物主義物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)。但同時又認(rèn)為意識并不取決于物質(zhì)，所以Jones(1999)認(rèn)為“認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義(即經(jīng)驗(yàn)主義)不是一致與一貫的哲學(xué)主張。而是游離于唯物主義與唯心主義之間的哲學(xué)主張，而且偏重于后者。”這種唯心主義的傾向在認(rèn)知語言學(xué)的多位理論家的論著中頻頻出現(xiàn)。Lakoff在討論government這一概念時認(rèn)為：“政府是真實(shí)之物”它們存在“但它們之所以存在是因?yàn)槿藰?gòu)想著它們。并按著那么一種概念框架規(guī)范自己的行為”簡言之人腦的意想之物在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)中起著重要作用。在社會和文化現(xiàn)實(shí)中。認(rèn)識論高出于形而上學(xué)(即世界本體)之上，因?yàn)槿四X能夠創(chuàng)造社會機(jī)構(gòu)，并在人的行為中使這些機(jī)構(gòu)真實(shí)地存在。

歷史唯物主義認(rèn)為政府屬于上層建筑。應(yīng)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定。而認(rèn)知語言學(xué)的基本現(xiàn)實(shí)主義則認(rèn)為政府存在于人們的“構(gòu)想”之中，是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。這種唯心主義傾向在Lakoff和Johnson的著作中表現(xiàn)得更加明顯。Lakoff和Johnson認(rèn)為，用唯物史觀來解釋社會結(jié)構(gòu)和社會變革的觀點(diǎn)是“先驗(yàn)的論證”(prioriphilosophising)，因?yàn)樗峭ㄟ^對哲學(xué)史的重新審視所得出的結(jié)論，而哲學(xué)史是通過對自然科學(xué)和大量歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等的材料的仔細(xì)研究所總結(jié)出的成果，而不是通過由這些思想所指引的世界范圍內(nèi)的政治斗爭的經(jīng)驗(yàn)，即“成功與失敗”所得出的結(jié)論。認(rèn)知語法大師Langacker的學(xué)生Bruce Hawkins(inJones,1999)和Willem Botha(in，10nes,1999)說得更加直截了當(dāng)，前者認(rèn)為“壓迫這種社會政治現(xiàn)象只是植根于壓迫者大腦中”，后者則認(rèn)為“意識形態(tài)起源于人(或人群)的認(rèn)知系統(tǒng)”。與認(rèn)知語言學(xué)的基本現(xiàn)實(shí)主義不同，馬克思主義的辯證唯物主義高舉物質(zhì)決定意識和社會存在決定社會意識的大旗，所以在認(rèn)知語言學(xué)的理論家們對客觀主義進(jìn)行批評并認(rèn)為“馬克思主義也是客觀主義”時，列寧毫不忌諱地說：“唯物主義者貫徹自己的客觀主義，比客觀主義者更徹底、更深刻、更全面”，“從感覺出發(fā)，可以沿著主觀主義的路線走向唯我論，也可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義。”

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)觀與馬克思主義認(rèn)識論存在兩方面的共同之處，一是認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀與馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐的觀點(diǎn)都認(rèn)為人腦中的概念結(jié)構(gòu)(即理想認(rèn)知模型)連接著客觀世界(自在客體)與主觀世界(觀念客體)，概念結(jié)構(gòu)和理想認(rèn)知模型都是經(jīng)驗(yàn)(或?qū)嵺`)的產(chǎn)物，都是人類認(rèn)知所不可缺少的中介環(huán)節(jié)。不僅如此，認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)和馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐的觀點(diǎn)都經(jīng)歷了相同的發(fā)展過程，即它們分別是在與客觀主義和舊唯物主義的斗爭中發(fā)展起來的。從客觀主義認(rèn)知觀及其語言觀轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀及其語言觀標(biāo)志著人類認(rèn)識水平和語言哲學(xué)研究的進(jìn)步。

五、結(jié)論

經(jīng)驗(yàn)主義及其認(rèn)知觀是同長期統(tǒng)治西方文化與哲學(xué)的客觀主義及其認(rèn)知觀相對而言的。Lakjoff和Johnson在批判分析哲學(xué)的主客體二元對立的絕對化錯誤的同時，也犯了絕對化的毛病，因?yàn)樗麄兎磳θ魏纬?yàn)的東西，有用絕對的一元主義的體驗(yàn)論代替絕對的二元論之嫌。如果只有體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)才是真，那么現(xiàn)時狀態(tài)可能是固定不變的，可以用客觀的術(shù)語來界定。然而，我們完全有理由認(rèn)為現(xiàn)時狀態(tài)是多重現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的多重系統(tǒng)。而且如果體驗(yàn)理性思維植根于實(shí)在現(xiàn)實(shí)。怎樣解釋早已存在的現(xiàn)實(shí)的起源與定義。如果承認(rèn)身體內(nèi)存在不確定的現(xiàn)實(shí)，就不能認(rèn)為現(xiàn)實(shí)全是體驗(yàn)的。Lakoff和Johnson在研究過程中強(qiáng)調(diào)材料的豐富性與翔實(shí)性，但在理論概括的精確性方面留下了遺憾。如：古希臘哲學(xué)家就開始用引力和磁力等物理現(xiàn)象來描述人類的社會情感，方向相同的力為“愛”，方向相反的力為“恨”，如果LOVE IS A PHYSICAL FORCE。那么也可以說PHYSICAL FORCES ARE LOVE(and HATE)。問題在于我們怎能同時需要隱喻x理解Y和隱喻Y理解X。

客觀主義理論認(rèn)為。所有意義都是直義的，隱喻沒有表達(dá)真理見解的能力。同時，隱喻表達(dá)相似性的觀點(diǎn)也意味著，所有的概念必須是直義的，必須命名客觀存在的事物和客觀存在的范疇，相似性必須由客觀存在的共同特征來界定。Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻性語言是隱喻性思維的反映，隱喻思維是首位的，隱喻性語言是次位的，是日常語言的一部分，隱喻思維是常規(guī)的，而不是變異的，表達(dá)概念隱喻意義的某一個詞可能失去隱喻意義，但是其概念隱喻卻可以保持其活力。他們開辟了認(rèn)知科學(xué)研究、認(rèn)知語言研究和哲學(xué)研究的新途徑。其理論勇氣和創(chuàng)新的精神，對意義問題的關(guān)注與探索等做出了非同一般的貢獻(xiàn)。但是，作為語言學(xué)家，他們不可能對所有涉及的問題都達(dá)到理想的深度和廣度。論述過程中，觀點(diǎn)的偏激、邏輯上的不當(dāng)在所難免。

盡管認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)觀與馬克思主義認(rèn)識論在哲學(xué)基礎(chǔ)上是不一致的，前者奉行的是基本現(xiàn)實(shí)主義。游離于唯物主義與唯心主義之間，而且常常傾向于唯心主義。馬克思主義認(rèn)識論以唯物主義作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以被認(rèn)知語言學(xué)的理論家們批評為客觀主義；而馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批評的唯心主義也無疑包括了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)主張?？梢?，這兩個學(xué)科雖然具有近似的認(rèn)識論基礎(chǔ)，但哲學(xué)前提各不相同。所以，我們認(rèn)為這兩個學(xué)科很有必要進(jìn)行對話。在對話中認(rèn)知語言學(xué)可以剔除其主觀唯心主義的不良傾向，馬克思主義認(rèn)識論也能在發(fā)揮其作為主流意識形態(tài)對各門具體學(xué)科指導(dǎo)作用的同時，使自己得到更全面的發(fā)展。

責(zé)任編輯梅瑞祥